أوراق هشام البرجاوي

إلى صديقي...

2011-07-25T05:14:00.000-07:00

أيها الصياد،

تلاحقت لحظات قاحلة منذ آخر لقاء بيننا، لم أكن حينئذ مسكونا بالألم، لذلك انتحلت الابتسامة المورقة. الكثير من الأحداث ارتطمت بحلم عتيق رسمناه سويا، أتساءل باستمرار : متى يأزف موعد إنقاذها من الضجر الأزرق الذي التف بها.

صديقي...ما الذي أخرك؟

قد غاب عن الأفق الجريح لمعان صنارتك، أحجم طائر الصباح عن نقل أخبارك و لم أعد قادرا على قراءة مزاجك و أنا أحتسي بملل قدح القهوة. أرغب في إخطارك بنفاذ قطع السكر، لكنني أفضل إرسال قصاصة ورق تختصر الهزيمة المرهقة التي منيت بها عن استحقاق. إن الروح تتلمظ وقت الظهيرة، تحث الأنفاس الخادعة نحو التراقي، و أنا، مثلما أنا منذ تعارفنا، أريد أن أطلعك على ما جرى، لأنني لن أقدم لك روايتي الشخصية. هل تذكر العهد المؤبد الواسم لارتباطنا الإنساني الأعمق؟ سأطلعك يا صديقي على الحقيقة.

أنيس القلب و العقل،

حاولت دونما يأس العثور عليك، فأنت الوحيد الذي باستطاعته أن يخفف جور الأقدار، لقد أنجزنا الأمل سابقا، إذ استرجعنا للغجرية مرآتها المختطفة، صخب البحر و الشياطين و الليل الدامس لن يوقف زحف المدينة المحفوفة بالأشجار الباسقة. إن المتقاعدين يصنعون نعشي من قصب، و يتبادلون طقوس الإحراق الديني و هم يحملونه بلهفة فوق أكتافهم المتحجرة، بينما الشمس الشاحبة مكتفية بعكس ظلالهم المشوهة على الطريق المؤدية إلى مقبرة الضفة الأخرى.

رسول الموسم الأبيض،

أريد أن أرسل هزيمتي إلى الرفوف البالية للذاكرة، فلتكن جلستنا الحاسمة، ثق بأنني أتفهم الالتهاب العاطفي و الموضوعي الذي تواجهه، و قد جزمت للمستقبل بانتصارك العارم.

سنعود إلى مكتب الضباب الباذخ

لأن العشق...لا يموت

2011-07-13T16:55:00.000-07:00

يرسم المشهد الدامس المستبد بمكتبه المقفر حياة أخرى ، أكثر رعبا، للموقف العتيق المرافق لسلطة العشق

للأفكار المستمدة من كتابات جدارية مترنحة نقشها أحد نزلاء سجن سحيق بأظفاره المتورمة...

تتبدى التفاتة قسرية

السجن الكبير هو ذاك الحب المخذول...

ذاك المنفى المحروق الشغوف بافتراس الأحلام النزيهة.

رغم الكآبة الشاحبة المنتشرة حيثما انتقلت الأنظار القاحلة الراحلة إليه، فإن منفى العشق، جميل، خلاب، لاذع...

يشعرك بعجزك،

المنفى لا لون له، يتجسم مثلما يتجسم أي انطباع سواء كان مسرورا أو حالكا،

عندما تكتب و تحلم...

ثم تتأهب لإنجاز وصيتك و الابتسامة الجافة تحرق شفتيك، فأنت أحد سكان منفى العشق الأوفر حظا.

عندما تنظر إلى المرآة فتبقى صفحتها صافية،

عندما لا تلفي انعكاس صورتك الواقعية في المرآة،

عندما تتساءل باحتراس ممتزج بالخوف : من يطاردني؟

عندما تتوقف عن التفكير في اللحظات القادمة...

للكأس الشفافة،

للقلم المتثاقل

لقطرات المطر العالقة بزجاج النافذة

للذة الألم التي تغمر بها روحي قبل كل إغفاءة مسائية

لأنوثتها الملكية

للارتسام المائي

للطفلة البريئة القاطنة في أعماقها

سأظل أعشقها....

المطلب الديمقراطي و نهاية الأنظمة السلطوية.

2011-07-04T05:42:00.000-07:00

لا أحد من المسلمين يعارض من حيث المبدأ اقتراح التضامن الإسلامي الذي يجتاز الحالمون به الواقع الإسلامي الراهن للمناداة بتفاهمات عسكرية و اقتصادية أكثر اقترابا من المعتاد اليومي.
اقتراح التضامن الإسلامي، مهما يكن شكله، يمكن أن يوصف بغير القابل للتحقيق إذا حاولنا أن نفهمه باستخدام الملاحظات و الاستنتاجات ( التي يصوغها علماء القانون و السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا ) المستمدة من تفاوت الثقافات المحلية و البنيات الإثنية بين مختلف البلدان الإسلامية مع التركيز على ايراد حقيقة وجود بلدان مسلمة - و ليست اسلامية - داخل السياق الأممي الإسلامي.

التنافر مع الواقع و المستقبل القائم بين دعاة الوحدة الإسلامية موجود كذلك في فكرة القومية العربية باعتبار كلا الفكرتين منطويتين على مشروع مجتمع لا يعترف بالإبداع الفردي. رغم أن الولايات المتحدة و حلفاءها خصصوا مليارات متدفقة من الدولارات لمواجهة التيار القومي، فإن مؤشرات عديدة تمنع تحقق مثل ذلك الحل المثالي لمشكلات ما أسماه الأدب القومي " الوطن العربي ". إن الأخطار التي داهمت العراق حين تبنى الخيار القومي كخيار رسمي لا تختلف عن العناء القاسي الذي ستتجشمه الشعوب العربية و غير العربية داخل نفس السياق العقائدي أو الثقافي أو الوطني، لإحياء، على الأقل، الجانب السوسيو-اقتصادي من المشروع القومي، ذلك أن الحديث عن طمس و اكتساح الهوية رائج فيما يتعلق بإنجاز الترابط الجغرافي في صورة عربية عامة تستدمج اختلافات كثيرة على عدة مستويات.

أعتقد أن التأسيس التطبيقي للاقتراحات السوسيو-اقتصادية مهما يكن منشؤها الأيديولوجي، دينيا أو لاديني، تمهيد واضح للترابط الجغرافي ، و يستحيل، نظريا و مثلما أثبتته تجربة القرن الماضي، أن يتحقق التقارب الجغرافي قبل الاستعداد الوطني المنبثق عن تكريس الديمقراطية بوصفها الضمانة الوطنية الوحيدة التي تسمح بتحقيق المطالب الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و قد اكتسى مطلب الديمقراطية أهمية عليا و عارمة بعد ثورة الشعب التونسي.
النتيجة المركزية للثورة التونسية تتجسم في التأكيد الواقع على انعدام جدوى النظرية الكليانية - الشمولية - حيث تتطابق الدولة مع المجتمع و في المقابل، التأكيد على جدوى مشروع الفرد المواطن، ذلك الفرد المواطن الذي أقدم على إحراق نفسه صونا لكرامته الفردية.

عندما نقرأ المثال الأوروبي المتعلق بالتكتل الذي ابتكره الأوروبيون، فإننا نادرا ما ننتبه إلى خصوصية المراحل التي عبرها تشييد الإتحاد الأوروبي، لم يبدأ بفكرة التوحد الجغرافي، و إنما اعتبرها الهدف الأقصى، لقد بدأ الأوروبيون بإنشاء كيانات اقتصادية مشتركة، إذ من أجل إقناع المواطن بفكرة سياسية ما، بمشروع ما، يجب أن نخاطب غريزته، و ليس من الناجح، تاريخيا و نظريا، أن نحاور عقله.
علينا أن نتسرب إليه من خلال الجوع و الفقر و كل الآفات التي ترتبط به ككائن بيولوجي، و بمعنى بسيط: ككومة مطالب بيولوجية

قد يلاحظ البعض أن مصير العقل التغييب، سأقول إن وظيفته رغم هامشيتها الخادعة، ضرورية، فالعقل نستعمله للتأكد من نبل الجهة التي تحاور حاجاتنا البيولوجية. المثال الأكثر تداولا هو الدعاية الحزبية ، إذ أن الحزب السياسي يرسل إغراءاته إلى مواضيع مثيرة للشهوة : العمل، برامج مكافحة الفقر و مظاهر الإقصاء الاجتماعي، لا يمكن أن نجد في برنامج حزب معين خطة إعادة تأمل في الفلسفة، أو مشروع تحليل لمؤلفات أدبية، فهذه الاحتياجات الذهنية العقلية - يسوقها أنصار المذهب الواقعي تحت اسم " التربية الذوقية " لتخليصها من اتهام الترف - لا توازي من حيث القدرة الإغرائية النداء البيولوجي الملح لدى كل إنسان.

إن الناس يختلفون لكنهم نفس : "الأشياء" قياسا إلى التركيبة البيولوجية ، لن نعثر على إنسان رئتاه تشرفان على تصفية الدم، عندما نجد خللا في جهاز عضوي ما، فإننا نقول بأن الشخص المعني يعاني من مرض، لكنك لن تقول عمن يخالفك الرأي في قضية ما إنه:"مريض".

التقارب إذا مطلب محفز بواسطة بيولوجيا الإنسان، و المقصود ببيولوجيا الإنسان، انتماؤه إلى فصيلة محددة و منمطة من الأحياء. لقد اقتنع الإنسان في شمال افريقيا و في بلدان أخرى من الشرق الأوسط أن تحقيق المطلب الديمقراطي هو السبيل الوحيد نحو تحقيق المطالب البيولوجية، و هذا هو أخطر تحد يتهدد الأنظمة السلطوية....بل هو الإيذان الفاصل بدنو نهايتها.

جذور إحباط المصالحة

2011-06-23T15:04:00.000-07:00

فوجىء الكثير من متابعي الشأن الفلسطيني بالتصريحات المستجدة للسيد محمود عباس و التي قد تفضي إلى إعاقة مشروع المصالحة بين " فتح " و " حماس " باعتبارهما الحركتين المتصدرتين للمشهد السياسي الفلسطيني. مثل هذه الأحداث تفسر بالأسلوب الموروث عن جمال عبد الناصر و التيار القومي المرتكز على نظام الحزب الوحيد الذي يقود الدولة و المجتمع طبقا للدستور الذي يعتمده النظام المترنح في سوريا مثلما تفسر بالالتباس المخيف الذي يتخلل تصور الإسلاميين للديمقراطية.
لقد نشأت حركة " حماس " في العام 1987 بعد أن تحقق تراكم سياسي أرغم المسار الفلسطيني تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية على التعايش مع أطروحة السلام التي اكتسبت إشعاعا مضافا جراء الانكسارات العسكرية العربية منذ 1967.
كان متوقعا أن تتشنج العلاقة بين تنظيم إخواني كحماس و تنظيم ذي صبغة يسارية كمنظمة التحرير الفلسطينية. الحديث عن " الصبغة اليسارية " بدل " الانتماء اليساري " يجد تبريرا لافتا في مزج ياسر عرفات و رفاقه، على غرار كل معتنقي الفكر القومي، بين مفهومين متنافرين : العمل لفائدة القضية الفلسطينية داخل الإطار القومي العرقي العربي، و الميل البارز نحو الأفكار العلمانية و اليسارية. إحدى نتائج هذا المزج غير المتوازن تجلت في سياسة الاقصاء التي مارسها جمال عبد الناصر ضد الإخوان المسلمين، و الذي استمر بعد رحيله، رغم أن المذهب القومي يؤمن بالتعددية السياسية عبر ايمانه بالجواز الديمقراطي لمشاركة جميع الإتجاهات الفكرية في السلطة من خلال آلية التناوب الانتخابي.

بقاء الإخوان المسلمين بقوة داخل المعترك الأيديولوجي يستمد حيويته من تأسيسه على عنصر غير أجنبي قياسا إلى المركب الثقافي العربي و هو الإسلام، بخلاف الفكر القومي الذي استورد مفهومي الوحدة العرقية و العلمانية من الخارج. هذا السبب الوجودي الموضوعي لا يلغي تأثير الإيمان بحياة أخروية يدفع معتنقي الموقف الفكري و السلوكي الإخواني إلى مواجهة العراقيل التي تصطدم بنشر أفكارهم في عالم يتجاوز استيعابه الجغرافي الإستيعاب الجغرافي الذي نادت به القومية العربية.
إن عامل الموضوعية أو الواقعية السياسية مقرونا بعامل القناعات الإيديولوجية يفرضان الحركة الإخوانية كمكون ضمن المكونات المحورية للمشهد السياسي الإسلامي و العربي.
بعيدا عن الإسهاب التحليلي، فالإخوان المسلمون فكر قائم و من الضروري التعامل معه و قد أثبت أهميته العميقة من خلال تشكيل فروع له في أغلب البلدان العربية و الإسلامية و صموده أمام سياسة الإستئصال التي انتهجها جمال عبد الناصر و المتجسمة، على نحو امتدادي، في التصريحات غير البناءة التي أطلقها الرئيس الفلسطيني محمود عباس بينما الفلسطينيون ينتظرون بلهفة و ترقب نتائج مساعي المصالحة.

إلى جانب إرث تاريخي غير بناء، وضع التشظي الوطني في فلسطين راجع إلى عزوف الشعب الفلسطيني عن حراسة اختياراته الديمقراطية و عزوفه عن إظهار القدرة على تحمل تبعاتها. انتخاب ساركوزي و جورج بوش بواسطة أساليب ديمقراطية أثار موجات ندم في صفوف الناخبين. الواضح أن كل شعوب العالم تتعايش مع نتائج اختياراتها الديمقراطية، لأن المثالية السياسية غير موجودة، و في المقابل، توجد الديكتاتورية و الإستبداد...
في المقابل، لا مناص من الإقرار بأنه يلزمنا وقت مطول داخل سياق الأزمة العربية لإنجاز الفصل الحاسم بين حرية الأقدمين التي منحت الأولوية للجماعة و حرية الحداثيين التي تمنح الأولوية للفرد. قال أحد رهبان الكنيسة زمان سيطرتها على أوروبا : " كي تكون الجماعة حرة، يتوجب على الفرد أن يكون عبدا "
السؤال، إذا، الذي يتوجب أن يجيب عنه الإسلاميون، خصوصا بعد الانتفاضات الشعبية :
- هل تبني الخيار الديمقراطي، الذي يعتبر أحد ابتكارات الحرية الحداثية، قرار استراتيجي أم قرار تكتيكي ؟
لدينا جواب محبط أدلى به علي بلحاج، الزعيم الإسلامي الجزائري الشهير، في بدايات التسعينات حينما أكد أن تياره سيستعمل الخيار الديمقراطي - صناديق الاقتراع - للوصول إلى السلطة، لكن بمجرد تحقيق هدفه، فإن حرية الجماعة ( الإسلامية ) ستحيا مجددا.
إن تمكن الإسلاميون من صياغة مقاربة عقلانية و مستديمة - علمية - لإشكالية الحرية داخل النسق الإسلامي عبر أبعاده الثقافية و الحقوقية و السياسية، فإن الكثير من الملاحظين سيراجعون استنتاجاتهم بعمق قبل الإدلاء بأي رأي حول ما يسمى " الإسلام السياسي "

Crépuscule d'un despote

2011-06-11T02:30:00.000-07:00

Les analyses ayant visé le déroulement de la révolte civile en Libye deviennent de plus en plus nombreuses. A la prolixité de la description, la substitution d’un éclairage circoncis paraît opportune.

Premièrement :

Le scepticisme éprouvé par les antagonistes de la révolte civile se ramène à l’idée à la suite de laquelle, l’Occident ne procure pas ses services gratuitement. Ce scepticisme, à l’opposé de la position véhiculaire de ses tenants, ne renvoie pas à une compréhension approfondie des événements accélérés de la réalité politique libyenne en ce sens que le pacte constitutif de l’OTAN dispose que celle-ci est un groupement inter-étatique dont les membres aspirent à préserver leurs intérêts communs. Disons les choses conformément au perceptuel des adversaires des révolutionnaires, le pacte constitutif de l’OTAN n’en fait pas une association de bienfaisance.

Au demeurant, la question qui s’impose : pourquoi est-il autorisé au Khaddafi d’expédier des messages gracieux à Washington et à d’autres pays occidentaux au moment où le même comportement est proscrit pour les révolutionnaires ? Le revers de la médaille permet de relever une seconde question du type à la fois brûlant et révélateur : Les médias officiels ne cessent de réitérer que Khaddafi résiste à une guerre de croisade bien qu’il entretienne avec les USA et Israél des rapports qu’il estime être d’alliance face à l’expansion de l’extrémisme religieux qu’incarne Al Qaida ?

Deuxièmement :

Le message que Khaddafi a envoyé à Obama soulève un paradoxe éclatant. Quand il s’adresse à son peuple, le guide de la révolution considère que la Libye est l’emblème pionnière de la gloire. Cette même Libye n’est qu’un pays sous-développé et de faible importance démographique quand l’interlocuteur est un pays occidental.

Troisièmement :

On sait que l’Occident utilise la stratégie développée par Henri Kessenger – appelée dans les écrits académiques : désengagement pragmatique – en matière des relations qu’il noue avec les Etats tiers-mondistes. Conformément à cette stratégie, l’allié politique a le droit d’opprimer son peuple en contrepartie de l’adoption d’une politique extérieure pro-occidentale. A l’exception de la France gaulliste, les pays européens s’alignent sur l’orientation exaltée par l’ancien chef de la diplomatie Etats-unienne.

Le désengagement pragmatique s’est construit sur la thèse stipulant que la révolution tiers-mondiste ne peut être que l’ourdissage des militaires. Autrement dit, les peuples arabes ne peuvent opérer le changement qu’ils scandent depuis l’affermissement de l’autoritarisme militaire résultant de la conversion en dictateurs des officiers instigateurs de la « triomphale révolution militaire ». C’est justement sur ce substrat qu’a été bâti le démantèlement mou, approximativement pacifique, de l’idéologie sino-soviétique de la révolution arabe des années 50 et 60.

Il est visiblement constatable que le modèle explicatif relatif aux révoltes arabes prôné par Kissinger s’identifie à celui prôné par les auteurs qui s’opposent au déferlement du « printemps arabe ». Ainsi et selon Kissinger et les anti-révolutionnaires, les peuples arabes sont incapables de conduire eux-mêmes des révoltes et s’ils le font, la conspiration ne peut en être dissociée.

Ce constat n’est pas original ou étonnant dans le sens où la théorie montée par Kissinger s’est fondée sur les écrits panarabes et panislamistes. Les premiers soutiennent le despotisme, quant aux seconds, ils se sont fiés à la citation due à Mohammed Abdou : « notre région ne se gouverne que par un droit autoritariste ».

Quatrièmement :

L'idéologie révolutionnaire s'imprégnant du communisme va à l'encontre du phénomène de la " privatisation de la justice " sécrété par l'incessante propagation de la contractualisation des relations internationales. La force motrice ayant généré de tels phénomènes réside dans le rôle grandissant qu'ont les sociétés transnationales dans le processus des échanges internationaux. Ce rôle se traduit par plusieurs instruments d'actions dont l'un des plus importants se manifeste par le contrat d'État liant l'État à une société transnationale. Le contentieux relatif à ce contrat n'est pas régi par le Droit interne de l'État contractant. Il permet, au contraire, à la société transnationale de procéder à des mécanismes de règlement de différends internationaux lui accordant ce qu'une partie de la doctrine a dénommé : " la personnalité juridique internationale de facto ". Le Gouvernement Khaddafi, bien qu'il préconise le radicalisme révolutionnaire, s'est aligné sur ce que fait la majorité des pays en voie de développement en consacrant le mécanisme du contrat d'Etat en particulier avec les sociétés italiennes et américaines.

Précisons en guise de conclusion que ce qui a été évoqué et invoqué précédemment concerne l'aspect exogène de la légitimité de la révolte libyenne, le despotisme, l'absence totale de l'institutionnalisation du pouvoir outre l'herméticité étouffante du système, les centres de détention et et de torture en illustre clairement l'aspect endogène.

بين القلب و المنفى

2011-03-12T01:29:00.000-08:00

انقلاب القلب الحارس إلى القلب الجلاد ردة يقودها المانيكييزم.

كالتي مات لها الوليد الذي أطلقت عليه اسم حبيبها تخليدا لذكراه، كالتي أنبؤوها بعد انتظار طويل أن الرجل الذي تزوجت به قبل أيام ضئيلة سقط قتيلا في أحد ميادين الحرب الشرسة، كانت لقاءات لم تستطع إخباره، لقد رحل و هو لا يعرف أنه مقبل على ممارسة الأبوة.

بمقدور الخيال الشاحب أن يتصور منظر الموت الذي باغت الرجل القاطن في أعماق قلبها، لقد غادر هذا الوجود متألما لأنه لن يراها مجددا، مثلما وصف لها اعتمالات اللحظة رفيق سلاح تمكنت من التواصل معه. استدركت صرامة الموت سعيا إلى تخفيفها، قد مات معتقدا أنها هي الشخص الوحيد الذي سيفتقده، كان سعير الألم ليتأجج لو أدرك و هو يستجمع أنفاسه الختامية أن أغلى شخصين إلى قلبه القاحل سيسيطر عليهما الحزن لفراقه.

تحلق حولها المواسون، ملامحهم ترسم لدى المشاهد صورة موظف مخلص أحيل إلى التقاعد الإجباري نتيجة مؤامرة ساكنة في اعتقاده فحسب، أو صورة إنسان مشهور بالنزاهة يحاول أن يثبت للعالمين أنه لم يسرق حافظة نقود بورجوازي قاتم الطباع تماما كما خلقه أمير " الواقعية المكفهرة " جي دو موباسان.

كلهم هنا على كل حال، وجوم أقرب إلى البلاهة يسيطر على مزاج الغرفة، هم هنا كي يؤكدوا لها أن القدر أقوى منهم و منها جميعا، بيد أنها فضلت قراءة عبارات العزاء مقلوبة : "لقد رحل إلى الأبد، لن تتلمسي عينيه الناعستين ثانية، لن تتلمسيهما و هو يسرد لك تفاصيل يومه، تطلعاته و شعوره العارم بالسعادة لأنك برفقته، أنت الوردة الفريدة التي زرعت الإشراق في حديقة أحلامه ". ابتسمت وسط استغراب الحاضرون، وجهت أنظارها المجهدة إليهم كي تقول مثلما يقول قائد استغاث جنوده بالإنتحار الجماعي خوفا من العدو : " ما أقسى القراءة المقلوبة لعبارات العزاء، لكنها القراءة المتطابقة مع الواقع".

قال أحدهم سابقا لمعشوقته إنه يحبها كما يتصورها، حينما تحسس ما يشبه الإطراء في ما حدثته به، اقترب منها بهدوء بالغ، تأمل عينيها بانتباه لافت. تبدى فيهما تساؤل مبتهج : " لماذا؟"، همس على إثره بصوت خافت : " أنا أحبك كما أنت، لأنك الأجمل كما أنت، و لا يمكن أن أتصورك أجمل من جمالك كما أنت ". ارتدى ذاك المساء روعة اسثنائية إذ أخبرها أنه جهز نفسه لمحاربة كل ما قد يفضي إلى إلقاء القبض على ابتسامتها.

رغم أنها مؤمنة بمبدأ المانيكييزم خلال نقاشاتهما العالمية، إلا أنه بذل جهوده لإكثار خيارات الرؤية لديها ف " العالم ليس أبيض أو أسود "، توجد ألوان أخرى، و الاعتقاد بأن " وجود الشمس في نصف العالم يعني أن الظلام يسود نصفه الآخر " خاطىء.

كلما اقتنعت بأقواله، تسترجع مبدأ المانيكييزم كلما افتتحا نقاشا ما حول الوقائع العالمية المستجدة. يتسرب الأستياء الفظيع إلى أفكاره فالمانيكييزم دائم التكرار. في تلك اللحظة التأملية، استحوذت على إعجاب أحدهم قولة واردة في إحدى المجلات فوضعها في قصاصة أنيقة :

- لا تزرعوا المانيكييزم بين ثنايا المعتاد العلائقي مع الانسان الذي تشعرون إزاءه بالحب الخالص، فستحولون قلبكم، حارس حبه، إلى منفاه الجلاد، و سيحدث لكم مصير الرجل العاشق الذي انهار صريعا و مات وحيدا منسيا أثناء إحدى معارك الدفاع عن ابتسامة معشوقته.

الموت السياسي لهنري كيسنجر

2011-02-28T07:49:00.000-08:00

نتفاهم جيدا منذ المبتدأ، تغيير النظام السياسي يختلف جذريا عن تغيير الأشخاص الذين يقودونه، لذلك، فإنه من غير الممكن اعتبار استقالة حسني مبارك بمثابة تحول استراتيجي اكتنف سياسات الدولة المصرية. الأكيد أن الرئيس استقال، بيد أن سياسته العامة ما زالت سارية المفعول.

أي فعل ثوري يكون مرفوقا بأسئلة دقيقة و حساسة تحاول تأطيره بإنصاف، ومن بين الأسئلة المؤثرة المتعلقة بالثورة المصرية و التي تفرض نفسها بإلحاح : هل معاهدة السلام الموقعة مع اسرائيل تمثل السبب الجوهري الذي أودى بحسني مبارك إلى التنحي؟

كلنا نعلم أن عمر السلام بين مصر و اسرائيل تجاوز ال33 سنة، كما نعلم أن الاحتجاجات الشعبية التي أعقبت توقيع معاهدة السلام كانت أقل كثافة و أقل قوة من الإحتجاجات الشعبية الحاشدة التي انتشرت في كل أنحاء مصر من أجل تحقيق هدف أساسي تحلقت حوله مختلف فعاليات و تنظيمات المجتمع المدني و المتجسد في رحيل الرئيس الذي أفضى انفتاحه غير المدروس على الغرب إلى رزوح مصر تحت هيمنة مشاريع التعديل البنيوي المفروضة من لدن المؤسسات المالية الدولية.

جدير بالذكر أيضا في سياق تعريف العلاقة بين معاهدة السلام و اندلاع الثورة أن نتذكر أن المصريين لم يقوموا بتسيير مظاهرات مضادة بعد أن أكد المشير حسين طنطاوي أن المجلس العسكري ملتزم بجميع المعاهدات و الاتفاقيات الدولية التي أبرمها النظام السياسي.

ما يمكن أن نستشفه كفرضية أولية يؤدي بنا إلى القول إن الشعب المصري انتفض لتحقيق مطالب تتصل حصريا بالداخل الوطني المصري أي بالسياسة الداخلية للدولة. فهل هذه الفرضية قويمة ؟

لقد حظي حسني مبارك بدعم الغرب أو ما يمكن أن نسميه أورو-أمريكا و كان يحدد سياسته الخارجية بالتوافق مع الرؤية الأورو-أمريكية إلى النزاع الفلسطيني الاسرائيلي.

في العام 2008، أقدم حسني مبارك على تأجيج السخط الشعبي عبر تبني موقف فعلي داعم للعملية العسكرية التي نفذتها اسرائيل في غزة. من خلال نظرة شمولية إلى التواجد الغربي في الشرق الأوسط، تتبدى ملاحظة لا مناص من ذكرها : الأحداث " الفجائية و غير المتحكم فيها "، بالنسبة إلى الغرب، في كل من تونس و مصر و ليبيا و غيرها من الدول العربية تفند الإستراتيجية الكيسينجرية التي بمقتضاها يمارس الحليف السياسي التسلط في بلاده مقابل دعمه للغرب.

لا أحد باستطاعته أن ينكر أن القوى الغربية الكبرى أجازت لحلفائها في الشرق الأوسط إنشاء نظم سياسية بوليسية و قمعية لأجل " تهدئة الأروقة الاقليمية " لاسرائيل مقترفا بذلك ما يمكن أن نطلق عليه تسمية " الخطيئة العضوية " حيث عقدت تحالفاتها مع " دكتاتوريين قابلين للتنحية " على حساب " أنظمة سياسية دائمة ".

هذه الخطيئة العضوية التي انتبه إليها الغرب متأخرا، يحاول السيطرة على تداعياتها المدمرة عبر اتخاذ مواقف مؤيدة للانتفاضات الشعبية و عبر استعمال استراتيجية الفصل الشراحي بين السياسة الخارجية و السياسة الداخلية للحليف السياسي.

الدكتاتور " عنده " و المعتدل " عندنا " استراتيجية محروقة، هذا ما تقوله بوضوح الانتفاضات الشعبية التي تعُم أغلب البلدان العربية.

سوريا و الإستثناء

2011-02-24T10:40:00.000-08:00

من الثابت أن التواري وراء الشعارات القومية أو الإسلامية لشرعنة الدكتاتورية قد أصبح ورقة محروقة تماما، فالذين كانوا " معتدلين " عند الغرب و " دكتاتوريين " عند شعوبهم يقومون بنفس الدور الذي يقوم به " الممانعون " عند الغرب و " الدكتاتوريون " عند شعوبهم حيث أن هذين النوعين المختلفين ظاهريا من الحكام متشابهون عند شعوبهم.

وضوح رسالة التغيير يفقأ الأعين، الشعب يريد أن يكون حرا.

======================================

في خضم الاحتجاجات الشعبية التي اجتاحت تونس و مصر و ليبيا، تحدث بإطناب مثقفو النظام عن ما أسموه " الاستثناء السوري "، فسوريا، حسب أنصار أطروحة "الاستثناء السوري" لن تشهد اندلاع أي شكل من أشكال الرفض الشعبي للحكم البوليسي الرهيب الذي يفرضه نظام الحزب الوحيد. و لتبرير التقديم الإعلامي الواسع ل " الاستثناء السوري " أدلى مثقفو النظام بمسوغات غير موضوعية.

أحد المسوغات التي يحتمي بها أنصار النظام السوري هو تشتت المعارضة السياسية و انخفاض قدرتها على التأثير في الجماهير. أصحاب هذا التوجه يجهلون أو بالأحرى يتجاهلون حقيقة مُدوية لفظتها الانتفاضتان الشعبيتان في كل من مصر و تونس، إذ تابعنا جميعا أن الفعل الاحتجاجي صدر عن الشباب المتطلع إلى الديمقراطية بينما لم يظهر أي دور فاعل للمعارضة السياسية إلا بعد تنحي الرئيسين، بل إن ممثلين عن المعارضة السياسية سواء في مصر أو تونس وافقوا على الحوار مع الرئيسين السابقين في حين التزم الشباب بمطلب التغيير الجذري.

كلنا نتذكر موافقة الحزب الديمقراطي التقدمي المعارض في تونس على التفاوض مع بن علي مثلما وافق الإخوان المسلمون و ليبراليون معارضون في مصر على التفاوض مع مبارك في الوقت الذي استمرت خلاله الاحتجاجات العارمة المطالبة برحيل النظام.

المسوغ الآخر الذي يروج له أنصار النظام السوري هو المشروع القومي الذي يتبناه الرئيس بشار الأسد. و رغم أن الإجابة الرسمية السورية إزاء أي اعتداء اسرائيلي على السيادة السورية هو " الاحتفاظ بحق الرد "، فإن هذا الرد أمضى ما يقارب ال40 سنة دون أن يتحقق.

مُسوغ " المشروع القومي " يفسر ضآلة اهتمام قناة " الجزيرة " بمجريات الواقع الشعبي السوري، حيث أن إعلاميين بارزين في القناة لا يخفون دعمهم للسياسة الإقليمية للنظام السوري مندمجين في ذلك مع الخط الإعلامي العام للقناة و المحدد من قبل وزير الخارجية القطرية الذي هو مالك القناة التي وفرت تغطية تفصيلية لأحداث تونس و مصر و رافقت الشعبين طيلة مسيرة الإطاحة بالرئيسين السابقين.

إننا نعلم أن السياسة الخارجية القطرية ممالئة لنظيرتها السورية و التصنيف السياسي الأكثر شهرة في الشرق الأوسط المشمول بالعناية الفائقة لقناة "الجزيرة" يضع سوريا و قطر و إيران ضمن نفس المحور السياسي الذي يهتم بقضية لبنان و قضية فلسطين لإتاحة الفرصة أمام التصرف الإيراني و الأمريكي في القضية العراقية و قضية عروبة الخليج و الأحواز، و قد لاحظنا في نفس السياق هزالة التغطية الإعلامية التي خصصتها قناة الجزيرة لمظاهرات العراقيين ضد المالكي و ضد النفوذ الأجنبي في بلدهم.

ما نلمسه في الخطة الإعلامية لقناة الجزيرة هو خضوعها للسياسة الخارجية لقطر. لا أحد يطلب من قناة الجزيرة أن تكون مستقلة إزاء من أوجدها و يمول استمرارها، ما هو مطلوب من قناة الجزيرة هو الكف عن الإدعاء بأنها منبر إعلامي محايد.

إن المظاهرات في مصر و تونس اتسمت بالوطنية المعمقة و الواعية و صمد المتظاهرون حيال القمع الشرس من أجل دولة وطنية محكومة بالقانون و بالمؤسسات، محمد البوعزيزي و كل مواطن أحرق نفسه، لم يقم بذلك لأجل قضايا خارج وطنه. لقد انتفضت الجماهير المضطهدة ضد الظلم الاجتماعي و الفساد الإداري و الحكم الفئوي المتسلط، و هذه المواصفات تنسجم مع النظام السوري مهما حاول التسويق لأكذوبة " الاستثناء السوري ".

إن نظام الحزب الوحيد، و اتهام مدونين شباب بالعمالة للمخابرات الأمريكية لمجرد إفصاحهم عن آرائهم حول الواقع السياسي و الحقوقي و الاجتماعي المعتل و الزج بهم في السجون المهولة و تسليط البوليس على المواطنين لإهانتهم و التنكيل بإنسانيتهم ممارسات لا تختلف من حيث البشاعة عن ممارسات نظامي الرئيسين حسني مبارك و بن علي ضد شعبيهما، كما أن رموز الفساد المالي و الإداري في تونس و مصر كعماد الطرابلسي و أحمد عز لا يختلفان عن رامي مخلوف ابن خال الرئيس بشار الأسد الذي يسيطر على سوق الاتصالات الذي يقدم خدمات رديئة للسوريين.

إن الإجراءات الهادفة إلى تخفيف الفوارق الاجتماعية التي ينشد لها التلفزيون الرسمي السوري يوميا تتكسر أمام ثقل الضرائب و ضعف الأجور و هذا ما تفجر في المظاهرة الحاشدة التي شهدتها دمشق تنديدا بالألفاظ البذيئة التي وجهها شرطي مرور لمواطن سوري و التي استوجبت حضور وزير الداخلية شخصيا لتقديم الإعتذار إلى المتظاهرين. لا شك أن العفوية التي اتسمت بها المظاهرة في دمشق تكشف عن حالة الإحتقان التي يعيشها الشعب السوري و هو رازح تحت الهيمنة الأمنية للنظام.

إننا نلاحظ يوميا أن تجاوزات الأنظمة البوليسية المسكونة بهاجس الخوف من المواطن متشابهة، كلنا نتذكر أن الإهانة التي تلقاها محمد البوعزيزي من الأمن هي التي أيقظت الشعب التونسي و حررته، و هي نفس الشرارة التي ستلهب الجماهير السورية كي تتخلص من أصفاد نظام قمعي تجاوزه الزمان.

La révolte se répand

2011-02-11T15:11:00.001-08:00

Précisons d'emblée que le changement du régime diffère foncièrement du changement des personnes qui le conduisent. La démission de Moubarak ne peut être assimilée à un changement concret dans les politiques menées par l'Etat égyptien. Certes, le Président a quitté le pouvoir, sa politique générale reste néanmoins opérationnelle.

Parmi les questions influentes qui s'imposent : " La paix convenue avec Israél, incarne t-elle la véritable cause ayant débouché sur les contestations qui ont acheminé Moubarak vers l'éviction? ". La convention de paix avec Israél a 33 ans d'autant plus que la réaction populaire vis-à-vis de ladite convention au moment de sa conclusion était beaucoup plus faible comparativement aux milliers d'égyptiens qui ont ravagé aussi les agglomérations urbaines que les régions rurales les plus défavorisées pour exaucer une revendication d'intersection aux yeux de la majorité écrasante des formations politiques, syndicales et associatives : " le départ immédiat et incontesté du Président " qu’elles jugent être à l'origine de l'accentuation de la crise sociale qui sévisse dans le pays et qui résulte essentiellement des plans d'ajustement structurel dictés par le FMI et la Banque Mondiale.

Moubarak jouissait de la confiance de l'Occident, il alignait sa politique extérieure sur la vision occidentale en matière du conflit israélo-palestinien. En 2008, il a intensifié son impopularité en entérinant tacitement la guerre de Gaza. Dans le contexte de la présence occidentale au Moyen Orient par ses divers aspects, il est incontournable de remarquer que les événements fortuits et "insaisissables" de Tunisie et d'Egypte réfutent intégralement la stratégie à la suite de laquelle l'allié politique décide librement d'affermir l'autoritarisme politique intérieur en contrepartie de son alliance aux puissances de l'empire du soleil couchant.

Nul ne peut contester que l'Occident a octroyé à ses alliés arabes au Moyen Orient l'assentiment de bâtir des gouvernements policiers, tortionnaires de leurs peuples en vue de pacifier les corridors régionaux à Israél. L'Occident a par conséquent contracté des alliances fugaces avec des "autoritaires révocables" aux dépends "des régimes durables", c'est inéluctablement le pêché organique de la politique occidentale au Moyen Orient et qui serait comblée par la différenciation entre la politique extérieure et la politique intérieure, soucieuse de la justice sociale, de l'allié politique disposé à œuvrer de concert avec l'Occident.

Le bourreau chez lui et le " pondéré" ou le " réaliste" à l'égard de l'Occident est dorénavant une carte brûlée se transformant en étalonnage en cendres des temps de mutisme.

Au demeurant, l'échec flagrant de la légitimation silencieuse de l'autoritarisme politique ne rend pas la gestion de la crise par Moubarak et ses proches commis dénuée d'erreurs cruciales.

Lors de sa dernière parution sur la télévision officielle, Moubarak reprend les déclarations contenues dans ses précédentes allocutions. Toutefois, la délégation de ses pouvoirs à un vice-Président qu'il a nommé récemment a encouru violemment les foudres de la Constitution captive façonnée par les pratiques autoritaires voire despotiques de l'ex-Président. Est- il conforme au Droit constitutionnel qu'un vicaire de mandat électif national puisse le déléguer à une personne qu'il désigne? Si l'on en fait une lecture téléologique on comprendra facilement qu'un principe infranchissable circonscrit le mandat national. Ce principe consiste en l'inaliénabilité du mandat, la Nation a élu son régent, titulaire désormais de pouvoirs de définition de la politique nationale, celui-ci ne peut concéder les droits attachés à son élection à un autre qu'à titre momentané et pour exercer des activités déterminées au préalable par l'acte délégant . Signalons également que les missions du délégataire ne peuvent s'arroger l'ensemble des fonctions Constitutionnelles imparties au chef de l'Etat à moins que ce dernier soit empêché, dans cette hypothèse, la Constitution n'est pas muette, elle prévoit les autorités qui assureront la suppléance jusqu'aux nouvelles élections Présidentielles. Somme toute, l'élu (le Président de la République) détient la prérogative d'investir une personne de missions administratives ou exécutives spéciales sans pour autant porter préjudice à la constitutionnalité du fonctionnement institutionnel. En outre, la carrière publique du vice-Président Omar Souleymane, chef des services secrets, revêt, à l'instar de celle de son Président, une impopularité outrée. Admettons in fine que les tâtonnements de Moubarak destinés à calmer les tensions des masses, n'étaient aucunement idoines.

En conclusion, la phase de l'anéantissement du despotisme s'est achevée, les défis se ramenant à la conservation des acquis de la révolte ainsi qu'à la reconstruction de l'Etat en fonction de la volonté populaire sont plus pesants que la démolition triomphale du "rempart de peur".

Facebook ou l'Agora de la Révolution tunisienne

2011-02-08T12:22:00.000-08:00

Les défilés protestants qui ont éclaboussé les artères de Tunis revenaient incontestablement à la volonté collective des tunisiens qui se sont irréversiblement prêtés à l'anéantissement du despotisme et ce à la suite du suicide de Bouazizi

Ce constat foncièrement descriptif ne marque pas une exception dans l'histoire des révolutions populaires. Toutefois et si l'on se réfère à l'instrument moyennant lequel les tunisiens ont brûlé les piliers du régime Ben Ali, l'exception émerge soudainement

Pour se débarrasser du despotisme devenu oligarchie familiale, la jeunesse tunisienne a largement instrumentalisé Facebook. C'est extrêmement vrai et réel, l'internet considéré comme la " source inépuisable " de l'individualisme, ce réseau magique que les psys, les éducateurs occidentaux... ne cessent de fustiger , a ourdi la phase décisive de la Révolution de janvier 2011 en détruisant le " rempart de peur "

La vieille pieuvre policière qu'était l'Etat tunisien durant les derniers moments de Ben Ali a été balayée par le " faceboucisme " que certains analystes fort étonnés conçoivent comme un phénomène turbulent et fugace

Ainsi, ce site Internet abritant un " réseau social ouvert" a profondément contribué à l'enclenchement accéléré de la colère des masses. Le gouvernement policier de Ben Ali interdisait l'accès à une pluralité de sites jugés par l'ex-Président " agitateurs" et " provocateurs de désordre public", le ministère de la Communication sous Ben Ali exerçait méticuleusement une sorte d' " inquisition politique électronique " sur la liberté d'expression. Cependant, les tunisiens, à l'instar de tous les peuples privés de l'information, parviennent à briser la censure officielle. Les sites " proscrits" officiellement deviennent par conséquent accessibles grâce aux subterfuges électroniques apprêtés par un jeune informaticien avide de l'information, assis paisiblement devant son ordinateur.

Aux regards de l'Occident, la Tunisie a montré clairement que le " nivellement par le bas " est un mensonge de pureté absolue, que la conscience politique juvénile arabe s'attèle à une maturité remarquable. La Tunisie a montré fondamentalement que le loyalisme politique en contrepartie de l'exercice de l'oppression est un style intégralement révolu. D'autres styles doivent être envisagés. La différenciation entre la politique externe et la politique interne pourrait combler les deux décennies prochaines

أنوثة

2011-01-30T11:36:00.000-08:00

في أحشاء زقاق شبه مكتئب
وجدت أخيرا معنى مستقرا للمقادير

أخبرتني حينما كنت طفلا مرتعبا
إن النقود لا رائحة لها
البترول يفند قولك المحروق
حينما انفجر أول خيط بترول...
غيرت ماكياج وجنتيك الفارهتين
اخترت لهما اللون الأسود
بعد أن عدت من عملك

وقتئذ...
طفقت أنصت إلى أخبار نهاية المساء
فجأة قفزت إلى جانبي...التصقت بي
كي تقولي لي
إنك تعشقين القرون الوسطى...إنك تعشقين مايكل آنجلو
كي تقولي لي
إنك غوثية

احتضنتني خلال اليوم الموالي
كي تقولي لي
حبيبي...لنضف الى توزيع دولاراتنا...رصيدا للادخار
و كي تقول لي
قبلتنا الأولى كانت تحت جسر
لم تستخدمه العربات منذ مدة سحيقة
فترعرعت فوقه حشائش خضراء متفرقة

الخوف المائي الذي عكسته صفحة الزجاج الشفاف
يتساءل مرتجفا :
أ ذاك نظام سياسي؟
أم سرير ؟

ذكرى وادي الدماء :

أجهزت على عرش نيرون إلهة النار التي تؤكد الميثولوجيا الإغريقية أنها أنثى، دكت كليوباترا مجد يوليوس قيصر، نسفت إيلينا أحلام شاوسيسكو، ألقت الشاهبانو الأخاذة بإمبراطورية الشاه إلى الجحيم، ختمت بالطلع السيء ماري على أبهة لويس، كانت السيدة فيتو قبل أن يكون هو السيد فيتو ...و طردت ليلى بن علي من قرطاج...أزف موعد الاعتراف الرجيم...إن السلطة أنثى،

لأنه لم يعد لدى المضطهد ما يخسره.

2011-01-26T04:15:00.000-08:00

أثارت الأحداث الجارية في تونس العديد من الكتابات، و شكلت محور المتابعة الإعلامية و الاستقرائية على مدى الفترة المحصورة بين نهاية العام 2010 و بداية العام 2011.

أخذت الاحتجاجات بعدا اجتماعيا بحتا في أعقاب إقدام الشاب العاطل محمد البوعزيزي على إحراق نفسه استنكارا للأوضاع الاجتماعية المزرية. كان انتحار البوعزيزي نقطة بداية التتابع الكرونولوجي السريع لانهيار الرئيس السابق. هكذا انطلقت المظاهرات الغاضبة تضامنا مع البوعزيزي، بادر الرئيس السابق إلى اعتبارها " أعمال شغب و عنف و تآمر " و حينما تجاوزت المطالب المستوى الاجتماعي المعيشي و انتقلت إلى مستوى الإصلاحات القانونية و السياسية و الحقوقية، خفض الرئيس زين العابدين بن علي حدة خطاباته، لقد ظهر خلال آخر خطاب له منهارا محاولا الالتحاق بالأحداث التي ثبت أنها سبقته و سبقت أجهزته الأمنية بطريقة غير قابلة للاستدراك.

تلقى الرئيس التونسي السابق الضربة الحاسمة بعدما امتنعت قيادة الجيش عن الاستجابة لأوامره القاضية بإطلاق الرصاص على المتظاهرين.

اللجوء إلى أسلوب الانتحار حرقا من أجل لفت انتباه السلطات العمومية ليس مستجدا في المشهد العالمثالثي و خلال أي مسلسل احتجاجي، كما أنه لا يختلف عن أساليب الانتحار الأخرى التي تعتبر الأداة الاحتجاجية القصوى المستخدمة من لدن الإنسان سواء كانت الدوافع نفسية أو اجتماعية. الانطباع الأولي الذي يتولد في الذهن إزاء الانتحار يحوله إلى حالة فردية، إلا أن الانتحار يمكن أن يكون جماعيا. خلال الحرب العالمية الثانية اشتهر جيش الإمبراطورية اليابانية بالطيارين الانتحاريين أو الكاميكاز. يقوم الطيار – أو البحار – الياباني برطم طائرته مع إحدى المعدات العسكرية للأمريكيين أو الحلفاء. إذا كان فعل الانتحار خاضعا لمحفزات نفسية في النصف الشمالي للعالم، فإن المحفزات الاجتماعية هي الأكثر تحريضا نحو الموت الإرادي في نصفه الجنوبي.

الاستقرار الاجتماعي الذي تعيشه البلدان الغربية مجرد مقياس تفاضلي تجريبي مثلما قال سيناتور روماني قديما: " العرش لأفريقيا و السلطة لروما "، حيث أنه من الملاحظ أن الدافع نحو الانتحار في العالم الثالث يمتلك دائما جذورا أخلاقية. لا أستبعد، كنتيجة محتملة للتصعيد الجماهيري، أن تشهد الساحات العامة، التي شهدت خلال أواسط القرن العشرين إعلان الانعتاق من الاستعمار، حالات انتحار أخرى في سبيل تكريس التغيير السياسي و الاجتماعي.

تبعا للغليان الاجتماعي المنذر بالانفجار، أنجزت الحكومات العالمثالثية إجراءات تخفيفية ( إحداث فرص شغل، الرفع من الأجور، الحفاظ على استقرار الأسعار، دعم المواد الاستهلاكية الاساسية الخ) تهدف إلى تقوية و توسيع حجم الطبقة الوسطى ضمن النسيج الاجتماعي، بيد أن خلق ديمومة الهناء السياسي يتطلب إيصال الطبقة الوسطى إلى مفاصل الحكم مثلما هو قائم في الأنظمة السياسية الأوروبية التي نجحت في إبداع ما أسماه أرسطو قبل آلاف السنين " البوليتيا " أو الحكومة التي تديرها الطبقة الوسطى، حيث أن خريجي هذه الطبقة يعارضون قابلية التعبئة لدى الفقير و يعارضون الجشع لدى الثري، و ما القابلية للتعبئة و الجشع سوى محركات توليد للتطرف و الاهتزاز الاجتماعي.

علينا أن نتذكر ـأيضا أن الاجراءات التخفيفية التي نفذتها الحكومات بالاضافة الى أهدافها الاجتماعية الظاهرة، تهدف أساسا إلى تهدئة المواطنين، إلا أنها لا تعالج آفة العجز في الموازنات و التي ترهن الدولة بالديون الخارجية. المطلوب إذا هو مراجعة جذرية لكل عناصرالسياسة الاقتصادية بدل الاقتصار على تدابير أقصى ما بمقدورها أن تقدمه يتمثل في التأخير الزمني لموعد اندلاع الاحتجاجات الشعبية.

يتوجب إذا على التونسيين، إذا رغبوا في حماية مكتسبات انتفاضتهم العادلة، أن يبعدوا الآراء العرقية و الدينية سواء العروبية أو الإسلامية عن عمليتهم الاحتجاجية و التي ستدخل تونس داخل صراعات دولية و إقليمية متشابكة تنتهي إلى إحياء الاستبداد.

الاحتجاجات الشعبية التونسية " تنتمي إلى المجتمع المدني التونسي " و لديها " مطالب و غايات وطنية تونسية " فقد تابعنا جميعا أن الشعارات و اللافتات التي رددها و رفعها المتظاهرون اتصلت حصريا بالشؤون الداخلية للوطن التونسي و لم تتجاوز النطاق الجيو-سياسي التونسي إلى قضايا إقليمية و دولية.

المظاهرات التونسية غير مؤدلجة و لم تستورد قضايا خارجية. باختصار شديد : تطلعات المجتمع التونسي تتحلق حول العدالة الاجتماعية و تداول السلطة و الاحترام القانوني لحقوق الإنسان و الحريات العامة الذي يتحقق بإصلاح النصوص القانونية و في طليعتها النص الدستوري بالإضافة إلى الاحترام السلوكي الفعلي لحقوق الإنسان و الحريات العامة المتأتي عبر إدراج التربية الحقوقية في منظومة تكوين موظفي المؤسسات الإدارية و الأمنية و القضائية و العسكرية.

يوجد رهان أساسي يتوجب على المسؤولين التونسيين الجدد أن يربحوه، عليهم أن يثبتوا للغرب أن التوزيع العقلاني للثروات و الحياة الديمقراطية السليمة في بلد مسلم لا يعنيان معاداة الغرب.

رثاء بائعات الهوى

2011-01-24T03:51:00.000-08:00

يتحدث الواقع المعكوس عن المرأة التي تتعاطى الدعارة بازدراء ناضج. عندما تواجه الشقاء و شظف الحياة، تطلب من المجتمع أن يساعدها. بيد أنه يلتزم صمت الموتى. و عندما تغوص في عالم البغاء، يكون نفس المجتمع المظلم الذي رفض مساندتها في طليعة من يمارس الاقصاء في حقها.

لننصت قليلا إلى اعترافات الواقع و هو يصف الآثام القذرة المسكوت عنها. و لننصت أيضا إلى الافرازات السلوكية لتعاقب الليل و النهار، فكلنا نفهم مليا أن اشراق الشمس في منطقة من عالمنا تعني من بين ما تعنيه أن منطقة أخرى تغط في ظلام حالك.

فليعلم هذا المجتمع الذي يمارس معهن نزواته ليلا...و يلعنهن نهارا. فليعلم أن بائعات الهوى أشرف من زبنائهن

لا أنتمي طبعا إلى أتباع القراءة الموسومة ب " العمومية " إذ أن قضية بائعات الهوى تنتمي الى النطاقين الاجتماعي و التربوي، ايلاء الدوافع و الأسباب الأهمية العليا في عملية تحديد الموقف التفاضلي من هذه الظاهرة العابرة للأكوان و الأزمان يتعارض مع مبدأ أساسي مؤداه أن الانسان يولد و يحيا نقيا و المؤثرات القادمة من المجتمع هي التي توجهه إلى مسارات أخرى.

مفهوم " بائعة الهوى " قد لا يشمل الباحثات عن الثراء أو المؤمنات ببيع الأجساد لتحقيق تطلعات مادية بحتة. و رغم الانتقاد الشديد الذي يوجه إلى هذا الصنف من النساء فإننا جميعا ندرك أن الانسان يكتسب " الانحراف " قبل أن يروج له.

بائعات الهوى المشمولات جوهريا برثاء ممارسات المجتمع التي استمزجت ببراعة ارضاء النزوة و اعتمار وجهين متناقضين تتحدث عنهن كبريات الأعمال الروائية ضمن تيار الأدب الواقعي الكلاسيكي ( البؤساء ...).

بائعات الهوى لسن أصنافا متعددة باستخدام مقياس الدافع فهو الفقر و الاقصاء في جميع الحالات، لكن يمكن أن نتوصل إلى تصنيف حسب مقياس النتيجة و حسب الاستعمالات الاجتماعية أو النفعية للثروات المكتسبة ، كمثال مبسط جدا، يمكن أن نرسم خط التمييز بين بائعة هوى تستخدم أرباحها لبناء دور أيتام، مدارس ، و بائعة هوى تستخدم أرباحها لأغراض شخصية حصرية.

مثلما قال الفنان الفرنسي جورج براسنس في أغنيته الرائعة " مرثية فتيات المتعة " : " إنهن يتزوجن عشرين مرة خلال اليوم، و قال الشاعر جاك بريفير على لسان المرأة : " أنا أحب، لكن هي مشكلتي إن كان من أحبه ليس نفس الشخص كل مرة ". ربما قد يتذكر من لا يؤمنون بوجود السماء السابعة إلا تحت أضواء الشمس البيضاء.

أنت تقطنين قلبي.

2011-01-21T15:47:00.000-08:00

أستغرب كثيرا حينما تتسارع الأحداث، لأنني أحاول جاهدا أن أكون صانعها أو على الأقل أكون مستعدا لتطورها المباغت كي لا تتجاوزني. لطالما أدركت مليا أن الانتماء العاطفي واحد و ثابت مهما تتعدد البارامترات سواء الاجتماعية أو الفردية.

ما هو الإثبات الذي تريدين مني أن أجهزه كي تؤمني بحبي المخلص و النقي؟

لقد أشهدت العالمين حينما أكدت أنهن أجزاء من التراث المتبدل، كائنات تؤثث المعتاد اليومي البعيد عن الواقع العاطفي الروحي، أجل، أدليت بشهادتي العمومية من أجل أن تحتفظ بها الذاكرة العمومية. لقد أسهبت في مطلب الصراحة و امتثلت له، فلماذا أشعر بأن الاستياء يحوم حولي؟

قطع أركيولوجية قديمة لا يمكن أن تمنع عملية البحث الحثيث عن الحدود الدائمة بين الغابة و المدينة؟ هل أنا محتاج إلى التأكيد مجددا أن القطع الأركيولوجية تخبرنا عن أحشاء الماضي السحيق ؟ ذاك هو دورها و قد أنفقت جهدا متواصلا للميل به نحو حقيقته : الوجود الانساني الجماعي. نحن جماعة و لا يتسنى لأحدنا أن يلوذ ببيته و يوصد الباب عليه.

صدقيني إنني أحبك، و أنا سعيد جدا لأنني أحبك، و سأبقى حريصا على هذا الحب السيال. هذا الحب المشاكس، العريق، الحافل بالمتناقضات هو لك و لي، إنه علبة عجائبنا السرية، فلنرتب معا أشياءنا الصغيرة و الكبيرة و لنكتب الأفكار التي تخامرنا كلما أمسكنا بأحد خيوط هذه الجينيالوجيا الممتعة التي أنشأناها معا.

فليتذكر من يمتلك ذاكرة ثلاثية الأزمان :

إنني أحبك.

مثلث الحب

2011-01-10T01:17:00.000-08:00

ارتدى مزاجها الايحاء المتأرجح ، تبدى له بعد أن سافر عبر عينيها الواسعتين أنها تبحث عن متاهة تستطيع أن تقيم بها اعواد المشانق لكبرياء الرجل المزعوم...هي شفافة جدا، إذ يتعرف إلى رغباتها، استياءئها، سعادتها من خلال عينيها القادرتين على استيعاب موجودات الكون، صور الكون المعكوسة على عينيها أجمل من صوره الحقيقية...اعتاد على الجزم بذلك لكل من تقاسم معه التساؤلات المتلاطمة عن المرأة و الزمن و المكان.

عندما ينظر الى تفاصيل جسدها و هي تتمايل بهدوء مضمخ بالصخب...يشعر حقا أنه ينتمي الى أولئك الذين يعيشون اللحظة بسعادة عارمة...لذلك تتوقف نظرية النسبية الزمنية لآينتشاين...يتوقف الزمن كي يشعر بالحظ لأنه يتابع رقصتها القادمة من الأعماق الهندسية للريناتشيتا مثلما يقول أحفاد رواد الكوليزيه الروماني.

لقد أوقف معها النسبية عند حدها و تأكد له أنه مهما كان للشمس ما تراه من جحافل الموج الكسير و مهما كان للرب ما يراه من أقدار الخليقة، فإن له رائحة تلك الابتسامة الندية، و له تلك الرحلة المجيدة حول منحنيات متناسقة يرسمها بتفان خالص الثوب على الجسد، له تلك الجلسة الدافئة إلى اعتمالات الفكر...برفقتها يبدو هذا الوجود أكثر قابلية للحياة...هذا هو ما يحاول أن يقنع به العالمين...برفقتها يبدو هذا الوجود أكثر قابلية للحياة.

كانت مزيجا جينيالوجيا منسجما، همساتها، نظراتها المترنحة و الأكثر توزعا على الأشياء الجميلة تضعه أمام مشهد التحديق في مكونات لوحة تجريدية...لكن ثنائية الاقتراب و الابتعاد معكوسة، فكلما ابتعد يتراءى له صراع الألوان و كلما اقترب تتبدى له وريقات مذهبة لزهرة ازدان بها منبسط أخضر...لم يكن مشهدا تجريديا كلاسيكيا أبدا...لقد كان جديدا...إنه قمة الشعور بالحظ المنطلق بطلاقة نحو الأبدية.

كلما ازداد اقترابه...تتنازعه شراسة الرومانسية و شراسة الواقع

فضل أن يجلسهما حول مائدة تفاوض

التهبت مناوشاتهما

تقدمت نحوهما تمشي الهوينى...فصمتا...و تبادلا التهنئة بمقدمها

لقد اكتمل مثلث السعادة أخيرا

الرومانسية و الواقع يتصافحان...و هي، ذات الشفتين المغمستين بالورد

تحدثه عن كيف تتابع المد و الجزر على صفحة الرمل التي كتبت عليها اسميهما...و لم يستطيعا مسحهما....

صدام حسين و اسرائيل حاضران في مونديال 2022 القطري

2010-12-04T06:10:00.000-08:00

بالاستناد الى المداخيل المالية الهائلة التي يوفرها البترول و الغاز، بادرت مشيخة قطر إلى تقديم مقترح خاص بها يتعلق باستضافة بطولة العالم في كرة القدم للعام 2022. لا ريب أنه يحق لأي دولة ترشيح نفسها لاحتضان المحفل الكروي إذا توفرت لديها الشروط المقررة من لدن الإتحاد الدولي لكرة القدم " الفيفا ". و قد اتضح عبر العديد من المناسبات أن شروط جوزيف بلاتر تتعارض مع الاقتضاءات الموضوعية التنافسية حيث أن الاجماع الجماهيري العالمي الذي يحرزه المونديال لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يبتعد عن الاستعمالات السياسية.

مؤثثات الحصول على فرصة الترشيح لا تهمنا بالقدر الذي تهمنا به التبريرات التي استخدمها النظام السياسي القطري للفوز بتنظيم المونديال. و الحديث عن مسؤولية النظام السياسي ليس تحاملا أو انحيازا غير مبرر، فقد تابعنا جميعا أن اللجنة المشرفة على الملف القطري كانت تتألف من الشيخة موزة و زوجها الشيخ حمد فضلا عن أعضاء آخرين ينتمون إلى العائلة الحاكمة في دولة قطر. كما أن الشيخة موزة هي التي تكفلت بتعريف ملف بلادها للحاضرين من خلال إلقاء نص يدور حول التسامح .

اللجنة القطرية أكدت أن احتضان الشرق الأوسط للعرس الكروي سيفضي حتما إلى شيوع قيم التعايش و السلام في هذه المنطقة المتوترة من العالم، مثلما سيعزز أواصر التآخي و التقارب بين شعوب المنطقة و من بين هذه الشعوب، الشعب الاسرائيلي الذي سيمكنه المونديال القطري من التواصل دون عراقيل مع شعوب الدول العربية التي لم تنشىء بعد علاقات دبلوماسية رسمية مع اسرائيل. و نحن ندرك مليا أن مجرد كيل المدح المفرط لمفردات السلام و التعايش داخل الشرق الأوسط يخدم المصلحة الاسرائيلية حيث سيتيح لشعبها كسر الحاجز، على الأقل النفسي، الذي يمنعه من التواصل مع الجمهور العربي المتشبث بمساندة الكفاح الفلسطيني المشروع ضد الاحتلال الصهيوني. الإشارة إلى البعد التطبيعي للملف القطري لا تعد مزايدة انتهازية، إنما هي محاولة تحليلية بل وصفية لاظهار التناقض التام بين الايحاء التطبيعي و بين الوجه الشعبوي الذي تحاول أن ترتديه السياسة الخارجية القطرية إضافة إلى سوريا و ايران و هذه الدول ساهمت بفعالية غير مسبوقة إلى جانب جورج بوش لزعزعة استقرار الشرق الأوسط دون الحديث طبعا عن الحلفاء الكلاسيكيين لواشنطن.

كأي دولة منفعية في التاريخ، واشنطن بحاجة إلى رأيين متعاكسين نظريا في الشرق الأوسط للحصول على صراع قابل للتسويغ السياسي، إذ يستحيل أن تتواصل سباقات التسلح الاستهلاكي في الشرق الأوسط إذا خضع لوجهة سياسية واحدة، الغرب بحاجة إلى " الإعتدال " العربي و بحاجة إلى ما يسمى " الممانعة الايرانية " كي تنتعش مداخيل شركات بيع الأسلحة و كي يستمر الاستخدام الريعي للثروة البترولية ساريا.

المبرر الأول الذي استعملته قطر يمكن أن نسميه إذن : " الإيحاء التطبيعي " و ال12 سنة التي تفصلنا عن انطلاق المونديال كافية لشحذ الاستعداد النفسي لتواجد مشجعين و سواح اسرائيليين إلى جانب نظرائهم من الدول العربية جالسين جنبا إلى جنب فوق مدرجات ملاعب عاصمة الثقافة العربية الدوحة.

اسرائيل في المحصلة أحد الفائزين بالمحتوى السياسي للمونديال القطري مع استمرار الحصر الدولي لمآسي الفلسطينيين داخل البعد الانساني.

اللجنة القطرية لم تقتصر في عرضها على ما أسميناه " الايحاء التطبيعي " إنما توفر شريط الفيديو الذي دعمت به محاضرتها عن الامكانيات القطرية الفسيحة على شهادة لأحد العراقيين الذي قال في شهادته بأنه عانى كغيره من أبناء الشعب العراقي جراء سيادة القمع و التسلط بين ثنايا أجهزة نظام صدام حسين فلجأ إلى قطر حيث عثر على الحريات العامة و الشخصية و حقوق الإنسان التي كان النظام العراقي الدكتاتوري يصادرها وفق سياسة ممنهجة. و استطرد " الشاهد " العراقي بالقول إن الديمقراطية في قطر مزدهرة. رغم انهيار نظامه منذ سبع سنوات و رغم شنقه، ما زال الكلام المنمق عن اتصاف صدام حسين بالدكتاتورية و اللا إنسانية مربحا سياسيا، الاستعمال القطري الاشهاري لما اعتبره الشاهد العراقي دكتاتورية و قمعا في عراق صدام حسين لم يترافق مع عرض لشهادات العراقيين الذين فروا من الجحيم الذي زرعته الولايات المتحدة الأمريكية في وطنهم المذبوح، هذا الاحتمال يبعث على الضحك فعلا، إذ لا يجوز أن نتصور أن قطر التي تحتل قاعدة عسكرية أمريكية متطورة مساحة واسعة من أراضيها ستجرؤ على توجيه هذه الضربة لواشنطن و هي أحد منافسيها المركزيين لاحتضان مونديال 2022.

ببقي أن نختم بالقول إنه بفضل ما يعتبره الغرب و حلفاؤه دكتاتورية و دموية صدام حسين و الايحاء التطبيعي الموجه إلى اسرائيل كأساسين سياسيين دون نسيان البترول و الغاز كأساس تقني ، تمكنت قطر من نيل شرف تنظيم مونديال 2022

الماء و الشيطان

2010-10-15T14:46:00.000-07:00

- 1 -

أوراق ممزقة

ترتقي ذاك المكتب السحيق

جدران مترنحة

لقد تخللتها آلام التقادم

- 2 -

كان المطر مكفهرا

قطراته المتتابعة رسمت التواءات جسدك

كلما انصرفت عيناي عنك

يتأجج حفيف الارتطام المرعب

بين الماء و الأرض

أجل...إنها أنت...

واقفة هناك

- 3 -

قد لا تصدقينني

لكنني أؤكد لك، لقد كانت قطرات البلل المنسابة من ملابسك

أكثر صخبا ، أكثر ضجيجا من صراخ الغيم الحزين...

و دموعه...

- 4 -

على مرمى الرؤية

لأي شخص يدلف من الباب المكسور

سرير أشعث

تنتهي حافته بوسادة براقة

لطالما بدت لي باذخة

بيد أنها لن تتغير مهما احتدم تبرجها

فهي مجرد مكعب حديدي

- 5 -

أتذكر أنك انتشلت معطفك

رغم أن الغرفة اعتمرت الوضاعة

إلا أن مشجب الملابس

كان أقرب إليك مني

- 6 -

انطباعاتي تفضل التموج الحاد

لذلك سأتذكر أيضا أنك غلفت الوسادة بمعطف مفعم بالماء

سأتذكر أيضا أن أكثر الجدران تصدعا

تثاقل حاملا صورة رجل الدين يصلي

عندما أشرقت الشمس

و عندما غربت الشمس

و على الجدار المقابل رسم يدوي

للملك النمرود...

الكافر...الطاغية...الجاحد

و هو يؤدي طقس الالوهية

عندما أشرقت الشمس

و عندما غربت الشمس

- 7 -

آنئذ ابتسمتِ

آنئذ أدركتُ أن لوسيفر عاد إلى السماء

رومانسية الطب و الأدب

2010-09-15T16:21:00.000-07:00

" إنها إنسانية ملائكة الرحمة "، بهذه الجملة الأكثر قربا إلى الإنطباعية اختتم الأديب و الطبيب الفرنسي فرانسوا رابلي أحد فصول كتابه التربوي المشهور Gargantua et Pantagruel، سائرا كذلك في مسار الإشعاع الأدبي للطبيب، إلى المستوى الذي نتحدث فيه عن ظاهرة : " الأديب الطبيب " كمفهوم مستقل و كاتجاه ابداعي رافق العديد من التقسيمات الكبرى للفعالية الابداعية الانسانية.

إن التكوين العلمي الطبي ينسجم مع الوجود الغائي للنشاط الابداعي المتلخص في الانتماء الى الأشجان الاجتماعية للإنسانية استنادا الى الوحدة المعرفية للجسم البشري بيولوجيا. لذلك، ليس موقفا انطباعيا أن نتحدث عن وجود علاقة حميمة بين " الأديب الطبيب "و " مواطن العالم " باعتباركل منهما مفهوما قائما بذاته. و لا تنسج الفعالية الأدبية علاقتها الوشيجة مع التكوين الطبي فحسب، إذ تتجاوزه الى مختلف العلوم التطبيقية، فالخطاب الفلسفي يتأسس على المنهج التشكيكي الذي ابتكره عالم الرياضيات رونيه ديكارت ، و إذا تناولنا هذا المنهج بطريقة امتدادية، فسنلاحظ أنه يمثل جذر موقف كارل بوبر حول كيفية توصيف أو فرز النظرية العلمية، إذ أن كل نظرية كي توصف ب " العلمية " تحتاج إلى الاعتراف بقابليتها للتفنيد احتراما لنسبية الحقيقة العلمية و للمبدأ التراكمي الذي يتحكم في عمليات بناء المعرفة.

لا يجوز أن نتطرق إلى الوزن الإنساني لظاهرة " الطبيب الأديب " أو بتعبير أكثر شمولية ، " الطبيب المفكر " دون استحضار رائد الشيوعيين خلال القرن العشرين، الطبيب ارنستو تشي جيفارا و الذي أتاحت مميزات كفاحه الراديكالي ضد كافة أشكال الاستغلال الأفق الرحب أمام تقاطر الكتابات الأدبية و الـتأملية و العلمية.

في النص الأدبي و الفلسفي يتسم الإنصات إلى أثقال الانسان بالأحادية، إذ يتقيد الكاتب قسرا بحدود نوازع الذات المبدعة فيكون له بذلك خياران فقط، إما أن يصور الأحداث كأنه خارجها أو يصورها و هو في أحشائها." الطبيب الأديب " متمثلا في جيفارا ساهم بقوة و اصرار في تحويل آلام الأغيار-- التي تحدثت عنها بوفرة مختلف الكتابات الأدبية -- إلى حركية واقعية تنشد التغيير الراديكالي لمعادلات الحياة الاجتماعية تأسيسا على تشابه أجساد البشر و مساواتهم حين يوضعون فوق المنضدة كي يعالجهم الطبيب ، و هذا ما يسمح لنا أن نفترض أن جيفارا تصرف بنزعته الإيبقراطية أكثر مما تصرف بنزعته الشيوعية، و تزداد هذه الفرضية لمعانا حين نستحضر في هذه اللحظة أن الناتجين السلوكيين و الفكريين لكلا النزعتين متشابهين.

العرب...رومانسيو الأزمات

2010-09-07T04:37:00.001-07:00

يقال و قد استرعى الاهتمام الحديث المنصف عن المتمسئلين أو الكائنات الممسوخة الناجمة عن المزج العشوائي بين المتسولين و المسؤولين ، إن ما لا يحبذه الوجد يتعمد الغاء وجوده، فيداري الوجد نفسه الشاحبة بالوهم، إذ أنه يدرك مليا أن ما افترض انتفاءه، موجود و سيستمر موجودا. يوم الحجون، أخطأت حبائل المتيم الولهان، جميل بثينة قلب معشوقته، لكنه عالج كبريائه حينما أورد كلام العواذل اللائي تلمظن صفاء الحب، لذن بالوشاية المزيفة، و كان أن حاقهن الفشل الجسيم.

الحجون المنشود ليس المرتفع التضاريسي الكائن في مدينة مكة أو قرية مكة، فأم القرى تملك الساعة العملاقة الخاصة بها، و تزورها الجموع الصاخبة خلال المناسبات الدينية. إنما المقصود، الانعكاس الأزرق لصورة " غزوة الحجون " على المسار التاريخي للعرب، بوصفهم أنجع مختبر أو لنقلها دون مواربة، أفضل فئران للتجارب السياسية، فمقياس الوعي الثقافي وشيج الاتصال بتشخيص المؤامرات الخطيرة، و غدا التشخيص بوهيميا فتسرب الى تفاصيل العلاقات الاجتماعية مكسرا و تلك فضيلته الأولى و الختامية، القناع الشفاف الذي يخفي الملامح المرعبة و القبيحة للمجتمع العربي، مثلما غدا التشخيص لزوميا أو أصوليا عندما استخدم مبدأ التجميل المنبوذ من قبله كي يخفي الملامح المهولة نفسها.

العلة أو الوجود الغائي للبحث الحثيث عن الحقيقة يختصر في التعرف إليها،( و التصرف الفعلي كمرحلة ما بعد لمس الحقيقة) و هي الخطيئة الأم التي يرشق بها الأصوليون خصومهم. إننا جميعا لا ندرك حقيقة مجتمعاتنا، كما أن تنويع قوالب الحقيقة و الحرص عن كثب على القوالب الوجدانية سبيل مرموق الى النقد الذاتي، و هو الرد الأزلي الذي يستخدمه البوهيميون. لا ننسى أن بعض المثقفين ينتمون باخلاص و وداعة الى المنطقة الوسطى تلافيا لضجيج النقاش الباعث على الملل، فهم يصرخون كلما احتدم السجال : لا غالب و لا مغلوب. و هو موقف عاقل، فالفريقان المتصادمان و اللذين واظبا بوفاء منقطع النظير على انتاج إرث ثقافي مطرز بالصدمة و مفعم بمختلف أشكال العنف، لا يمتلكان أدوات التغيير، بل إنهما غير قادران على الانسجام مع مقتضيات التغيير و التي تتصدرها قضيتان محوريتان : أزمة تجميع حلقات قلادة المجد، و التوصل الى رسم السياقات الثقافية المشتركة.

يروم المثقف العربي ناسجا على منوال الحاكم العربي احتكار القيمة التاريخية لنشاطاته، لا يجوز أن يقتسمها مع أحد. سؤال حارق يستبد بأفكار المثقف أو الحاكم العربي، فهما يتقاسمان نفس المبادىء أو الدوافع السلوكية : " هل يمكن أن أترك للأجيال القادمة جزءا من المجد الذي أشارك حاليا في خلقه؟ الأكيد أنهم لن يتذكروني تاريخئذ ". ينسى صاحبنا العربي سواء المثقف أو الحاكم أنه يرتكب خطأ وخيما، المجد المنظم أي المرتهن بمشروع نهضوي تطوري قلادة غير منتهية، لكل فترة تاريخية حلقات محددة يجب أن تنجزها، و حينما يطمع الانسان الى تركيب الحلقات قاطبة، فإن شعورا واهما ينتابه في تلك اللحظات المذنبة، و هو شعور الاستحواذ على القيمة التاريخية للمشروع الذي ينفذه، لكن الواقع أنه يدمر الحلقات التي ركبتها الأجيال الماضية. باستطاعتنا أن نسأل فلاحا صينيا تجاوز عمره مائة عام عن مبتغاه إثر زرع نبتة جديدة ، سيجيبنا بتلك الحكمة الكونفوشيوسية العتيدة : " زرعوا فأكلنا، و نزرع فيأكلون".

قضية العجز العربي الثانية تتراءى في انعدام الاستطاعة لرسم سياقات ثقافية مبنية فوق قيم مشتركة. يقول المفكر البريطاني الكبير برتراند راسل : " لا تخش أن يكون رأيك شاذا اليوم، فكل رأي مقبول اليوم، كان شاذا يوما ما ". مشكلتنا أن لدينا رأيين فقط تتوسطهما منطقة زرقاء تتصرف دائما بمنطق الضحية، فالعالم الثالث بالنسبة إليها مشتل للمؤامرات الغربية، لكن سكان هذه المنطقة يتغافلون عن كون ما ينافحون عنه نصف الحقيقة أو أقل منه . إن نجاح السياسات الغربية في الشرق لا يفسر بالمحتوى السلبي لهذه السياسات فحسب، و إنما يفسر بانسجامه مع المؤثثات الذاتية و البين-ذاتية الموجودة في الشرق، فنجاح أي سياسة يقتضي توفر وسط ملائم لها، و نجاح الغرب في فرض رؤاه في الشرق راجع إلى امتلاء هذه المنطقة بموارد بشرية قادرة على حبك المزالق لبعضها البعض و قادرة على ممارسة غزوات الحجون بتفوق و اجتهاد. و غزوة الحجون تتألف في الواقع من غزوتين : غزوة وهمية يقوم بها المثقف أو الحاكم أو المواطن العربي اتجاه الغرب باعتباره منبع الاستنزاف، و هذه الغزوة الوهمية إنما تهدف إلى مواراة الغزوات الحقيقية التي يتبادلها العرب فيما بينهم عبر مختلف المجالات المتصورة و غير المتصورة.

لكل هذه العيوب الفريدة القاطنة في أغوار الذات العربية، لا يلام مؤسس علم الاجتماع العلامة عبد الرحمان بن خلدون حينما وصف العرب في الفصل السادس و العشرين من كتابه العالمي " المقدمة "، و هو وصف استباقي، يوضح النتيجة الحتمية للتصرف الزمكاني العربي ، و الأكثر مدعاة للانتباه هو أن الوصف الذي كتبه ابن خلدون منذ مئات السنين، يلائم المشهد العربي الراهن بمعنى أكثر وضوحا ، فإن العقل السياسي العربي الممارس للسلطة لم يطرأ عليه أي تغيير نحو الأفضل، فمواصفاته قبل قرون هي نفس مواصفاته في الوقت الحاضر ، يقول ابن خلدون : "...و أيضا فهم متنافسون في الرئاسة، و قل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره و لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته، إلا في الأقل و على كره و من أجل الحياء، فيتعدد منهم الحكام و الأمراء ".

إن العرب جثة ساكنة، تبرع بها صاحبها قبل مماته الى المختبرات السياسية كي تطبق عليها مختلف النظريات لاستخلاص فوائد تنفع البشر الأحياء. و قد برر صاحب الجثة ما قام به في السجل التعريفي المرفق بالجثة، إذ أكد للعالمين أنه أهدى جثته الى المختبرات السياسية تكفيرا عن ذنبه الثقيل، فهو كان أحد لصوص القمر.

حنجرة الضمير المغربي

2010-08-16T20:24:00.000-07:00

لكل أمة رمزها الثقافي الأسمى الذي يجسد هويتها و خصوصيتها أمام مختلف الثقافات التي يزخر بها العالم. لا شك أن ربط الثقافة بالتاريخ موقف جزئي، فالثقافة مفهوم مركب يشتمل انجازات مجموعة بشرية ما بدلالة الزمن تقدما و نكوصا.

إذا اعتبرنا الحدوث الثقافي مستقلا عن الدين، فإننا نمنحه في هذه الحالة بعدا بشريا بحتا، غير أن المناطق التي وصل إليها الاسلام تتسم بتداخل وشيج بين الممارسات الدينية و الاجتهادات الفردية و الجماعية الملحقة بها من ناحية، و بين منظومتها الثقافية من الناحية الأخرى. إن الثقافة ليست مكونا هوياتيا ماضويا، هي كل التفاصيل التي ننشىء منها المعتاد اليومي.

فصل الثقافة عن الماضي لا يحرمنا من التأكيد على الأهمية العليا التي تكتسيها الفعاليات الثقافية المتصلة بالجذور و التقاليد و الفلكلور، و هذا الانجراف الانطباعي الخلاب هو الذي يحيلنا الى التجربة الفريدة التي اختطها ناس الغيوان منذ مطلع مشوارهم الفني المتألق، هؤلاء العمالقة الذين انطلقت أسطورتهم من الحي المحمدي الكائن في قلب الاعتمالات الشعبية لمدينة الدار البيضاء.

بدأت المسيرة العريقة بحلقات غنائية تمتح من الميراث الثقافي المغربي الثري و ما لبثت إلا قسطا قليلا من الوقت، قبل أن تحقق انفجارا ثقافيا ما زالت ارتداداته توحد الذوق المغربي، بل إن هؤلاء الفنانين الوارفين يسمحون للقارىء المتأمل في سجلهم الفني الحافل بصياغة مفهوم جريء : " الذوق الجماعي " و اعتباره مقياسا مضافا لدراسة النشاط الفني عن كثب، أو للحديث، رغم صعوبة هذا التوجه التحليلي، عن نجاحه ( النشاط الفني) أو اخفاقه عبر اكتسابه لقيمة تاريخية/واقعية متجددة.

السؤال الأكثر الحاحا : كيف تمكن رجال منبثقون من رحم الحياة الشعبية المائرة و باستعمال آلات موسيقية محلية من توحيد قلوب جميع المغاربة ؟ سؤال آخر لا يقل ثقلا عن الأول : كيف تمكنوا من تجديد صفاء المكانة التي يملكونها في وجدان كل انسان مغربي؟ إنه الارتباط الوثيق بتقاليد هذا الشعب العريقة، موشحات الفلكلور المغربي التليد ، القول الحكيم المأثور، الآمال و التطلعات، التربية و القيم، التوعية، الانتصار للقضايا العادلة...كلها مواضيع احيائية تطرقت اليها أغاني ناس الغيوان البديعة. دون نسيان التصوف التعبدي و الحس الثوري الراغب في انتشال الوطن من أحزانه.

لقد أنشد هؤلاء العمالقة باخلاص متطرف نتلمسه في عمق و أصالة الصوت، و قوة المشهد ، و نزاهة الكلمة. أثقال المواطن المغربي و معاناة أفريقيا تحت الاستغلال الغربي الشرس و الاحتلال ، كلها صور التقطتها الذاكرة الجمعية رفقة البلابل المغردة.

كل هذا المسار الساطع كتبه بمداد الألم الأمل حملة الرسالة الفنية المغربية التي انتصرت على التقادم، إذ ما زالت مقطوعات ناس الغيوان تحظى باقبال رائج من لدن المغاربة مهما تكن أعمارهم و انتماءاتهم العرقية و الفكرية، و علام الاستغراب، فهؤلاء العظماء وضعوا التعريف الأمثل للفن الخلاق، عندما جعلوا منه بحق و بتواضع : حنجرة الضمير المغربي.

ما تبقى من مثقف عربي

2010-08-15T10:06:00.000-07:00

دلف إلى غرفة مكتبه…

طفق يبحث عن نصوص سردية…

و كلما عثر على أحدها وضع جردا للأفعال اللازمة و المتعدية. أنفق ساعات قليلة قبل أن يدرك أنه غدا كمية معرفية أنهكها مشوار علاج رجيم بين اللازم المتشدد و المتعدي البوهيمي.

لا يكتب لتحقيق أحلام ذاتية راودته منذ زمن يجهل منبعه و مصبه، لا يكتب عن الغموض القاتم الذي يلف ما كان ينطقه ممتلئا بآمال محروقة، القناعة الوطنية…التقويم التاريخي…المصير المشترك، كلها متفاعلات يشاء الواقع الكئيب أن تغادر نطاقها الموضوعي السليم لتتحول إلى كائنات تتلاعب بها ارتطامات المزاج و الوجدان.

يبنون على الأرض، و هو يبني في الهواء، منحوا الأولوية لمعالجة مشكلات الانشطار الذاتي قبل ايقاظ تطلعات انجاز وحدة موضوعية ما و هو يكتب بلا تثاؤب لمشروع أنجزته فكرة بسيطة تنتمي الى حق انساني كوني لا سبيل الى مصادرته بغير العنف المادي الوخيم، يريد وطنا، لا يفصل مقاساته أحد، يريد وطنا يبادله الاحترام و العطاء بمازوشية و سادية متكافئتين؟ لا. يريد وطنا يصله به نسيج من التساهم و التكافل في كل شيء. في المحصلة مطلبه واضح الملامح : وطن يقول له في لحظات يقظته و سكره : إني أحبك بلا تبعات، بلا تداعيات…يقولها بسلام…تحملها نسائم المواطنة إلى كل الأجزاء.

كن لازما أو لا تكن…كن متعديا أو لا تكن…

هكذا يصرح الواقع الصارم، لا وجود لمفاضلات أو اختيارات توافقية…و لم التوافق؟ هل التوافق مع الشيطان يمنح للوطن تقدما؟ ربما…فالوطن يبقى مجموعة أحلام انتهازية يعوزها الانسجام…لقد طارد أحلامه على حدة…يحاول جاهدا الامساك بالحلم بمعزل عن الحلم…حالما يساوره شعور الوصول إلى حلم، يتذكر بسرعة أنه نسي حلما آخرعند بداية الطريق.

هو حلم واحد…موضوع واحد…بتجليات متعددة…هذه هي الحقيقة التي ما زال يرفض الايمان بها.

اختتم رحلته السوريالية بطي ورقة الحلم و ترتيبها بين صفحات كتاب مهجور.

ارتسامات الهزيع الأخير

2010-08-14T08:26:00.000-07:00

عندما ننظر مليا الى نقطة الالتقاء بين السماء و صفحة البحر الزرقاء، تنتابنا الكثير من الارتسامات المتلاطمة، نفكر بامعان و نستعيد مشاهد قديمة.

السفر عبر نقطة الالتقاء يبعث على الاطمئنان، و يخط بهدوء إحدى أروع صور الوجود، لكننا لا ندرك في غمرة تلك اللحظات السعيدة أن ما نراه مجرد وهم، فالسماء و البحر غير قابلان للتلاقي، لذلك ، يجب أن نقول لأولئك الذين يزعمون بالحاح أن الحقيقة تنثر الاطمئنان، إنهم مخطئون، فالوهم مصدر للاطمئنان أيضا. إذا كان كل من الوهم و الحقيقة ينشران الخوف حينا و الاطمئنان حينا، فكيف يمكن أن نعثر على الخط الفاصل بينهما.

عبثا نلهث خلف الفصل الشراحي بين المفهومين بمختلف تشكلاتهما الملموسة، إذ تساورنا فكرة خاطئة مجددا تربط بين الحقيقة و الواقع، للذين رحلت تأملاتهم صوب هذا الاتجاه في هذه الأثناء، أقول بكل اختصار : البحر و الشمس و الغروب و التلاقي أو اللا تلاقي، كلها كائنات واقعية.

لكل واحد منا حقائقه و لكل واحد منا أوهامه، و مقياس تقبلها لا يرجع الى الحقيقة بحد ذاتها أو إلى الوهم بحد ذاته، إنما يتصل اتصالا وشيجا بالمحتوى الجمالي، إذا كان الوهم جميلا فإننا نتقبله، و إذا كانت الحقيقة جميلة فإننا نتقبلها، بل إن الحقيقة كما هي تكافىء الوهم الجميل. إذا قمنا بجمع كل الحقائق الجميلة، فإن وهما جميلا واحدا سيكون أجمل منها دون ريب مثلما يكون وهم سيء واحد أسوأ من كل الحقائق السيئة.

لقد أوهمتني أنك تحبينني، و آمنت بهذا الوهم، تسلل الى ترتيب مكونات المعتاد اليومي، غدا كياني ، بحيث لا أكون أنا إذا لم أستشعر وجوده في كل صوب أوجه ناظري إليه و في كل فكرة تشق طريقها الى ذهني.

أتقنت صناعة الوهم...بيد أنه كان وهما جميلا، و بذلك يكون أجمل من كل الحقائق الجميلة.

حديث عن الثورة العربية

2010-08-09T16:47:00.000-07:00

لا شك أن محاولات تفسير الاخفاق الجسيم الذي منيت به المشاريع الثورية العربية قد تعددت بعد انطلاق نظرية صراع الحضارات و تخلي الصين و روسيا عن الأممية لفائدة المصالح الوطنية.

لا شك أيضا أنه لا يتسنى الدخول الى تاريخ الفعالية الثورية العربية بالتركيز التقليدي على الدكتاتورية التي اتهمت الأنظمة السياسية الثورية بممارستها سواء من قبل القوى الأورو-أمريكية أو من قبل أنصار النقد الرومانسي المتعارض مع أي وجود يروم التغيير.

الفشل الثوري بالاضافة الى افتقاده الى الاستقلال البنيوي (باعتباره أيديولوجيا مستوردة) يفحص من خلال منظورين :

- المنظور الذاتي :

بعد تجربتي الناصريين و البعثيين يتراءى لنا جليا أن المجتمعات العربية لم تعد تملك المقومات الثورية، إذ أنها تريد الاستفادة من أخطاء القوميين دون تكرار مسار سابق، فمطالب المواطنين داخل جميع الدول العربية تتركز في الاصلاحات الادارية و القانونية و الاقتصادية و لا تعنى بما كان يدعى حلم الوحدة.

لننظر عن كثب الى مكونات الفعالية الثورية :

** المحتوى الجماهيري : لم تساهم الجماهير العربية في صياغة أحداث الثورةو فيما بعد مفردات خططها التنموية، حيث أن الأنظمة الثورية ناجمة إجمالا عن انقلابات عسكرية. لذلك من غير المستغرب أن نلاحظ أن الانتظارات الجماهيرية تتماهى مع سياسات النظام الحاكم المختزل دائما في شخص واحد : شوارع مشغولة بالقضايا التحررية أيام الثوريين، و شوارع مشغولة بالخبز في الوقت الراهن.

** المحتوى القيادي : الثورة نقاش و اعداد بين العسكريين و لدى بناء الكيان السياسي يسارع الرفاق الى تصفية بعضهم البعض، هذا التآكل الداخلي لم تسلم منه النماذج الثورية غير العربية التي تمثل المرجعية الأيديولوجية للنماذج الثورية العربية.

إن الثوريين الذين وصلوا الى السلطة لا يفهمون المسؤولية الكبرى المترتبة عن التحكم في مصير وطن، هذه المسؤولية تتجلى في الايمان الخالص بتراكمية عملية تحقيق الأهداف، إذ ليس بالضرورة أن يستفرد شخص واحد بالمجد التاريخي للثورة أو أن يحقق منفردا كل أهدافها. هذا الخطأ القيادي الفادح أفضى الى نشوب صراعات حادة بين الثوريين حول تداول السلطة، و وصلنا في المحصلة إلى جمهوريات مزورة تحكمها عائلات ( مصر و سوريا ) منحت شرعية قانونية أكثر وضوحا و سلامة للملكيات العربية التي رشقها الثوريون باتهامات الرجعية و اعاقة مسلسل النماء و التحرير.

القائد الثوري يحب الوطن لكنه غير مستعد للسماح للآخرين بالمشاركة في اتخاذ اجراءات البناء و التطوير، ف : " حب القائد لوطنه لا يضاهى ". مع تأليه الفرد مات مشروع اكساء الثورة طابعها المؤسساتي، و مات مشروع الانتقال الديمقراطي و غدت الفعالية الثورية مجرد منظومة أمنية.

الثائر الذي كان يبحث عن أدوات سبر أثقال المجتمع و يثير الصخب من أجل معالجتها أصبح مخبرا و فنانا في البرهنة على ولائه مهما كانت قذارة الوسائل المستخدمة.

- المنظور الخارجي :

العوامل الذاتية لتصدع البنيان الثوري لا تلغي طبعا مفعول العوامل الخارجية و تتوزع المؤثرات الخارجية حول التطبيقات الممنوحة لمفهومي : الديمقراطية و السياسة.

فالثقافة الحقوقية المنغلقة على القيم و التصرفات السلوكية لا تستجيب لاقتضاءات النهضة الاجتماعية و الاقتصادية المحاصرة بواسطة سياسة رتابة التخلف. القوى الغربية بمساندة الأنظمة السياسية العالمثالثية تحصر معدلات النمو الاقتصادي بين قيمتين دنيا و قصوى، و عبر هذا المجال تتم السيطرة على مشاعر الجماهير و يتم تحويل الفعل التنموي الى مشاهد رتيبة متكررة يتجدد معها التطلع الجماهيري الى تحقيق هدف سبق أن حققه و يمتلك استطاعة ارتقائه. و نلمس سياسة رتابة التخلف عبر تضييق أو تمديد الطبقة الوسطى ( صمام الأمان).

لقد حددت الثورة العربية غايات تفوق الامكانات التي حضرتها لها، هذا الخطأ القاتل ناجم عن التأثر الوخيم بالثورة الروسية التي كانت تصبو ألى معالجة ملفات العدالة الاجتماعية، بينما اتصلت بالواقع العربي ملفات أكثر خطورة و ثقلا كاستكمال الانعتاق السياسي و التأليف بين المكونات العرقية و الدينية التي يزخر بها العالم العربي ( اختلاف عميق على المستوى الغائي - الغايات المنشودة-)

ورطة الانسحاب

2010-08-07T02:00:00.000-07:00

بعد ورطة غزو العراق...أمريكا تعيش ورطة الانسحاب

نقلت صحيفة الغارديان البريطانية تصريحات مهمة أدلى بها المسؤول العراقي السابق طارق عزيز يدعو عبرها أوباما الى العزوف عن فكرة الانسحاب لأنها ستؤدي الى ترك العراق بين أيادي الذئاب، أهمية التصريحات تتجلى في اثارتها لاستفهامات متعددة حول مستقبل بلاد الرافدين، إذ أنها تقدم تشخيصا مختصرا للأزمة الحارقة التي تعيشها الإدارة الأمريكية بعد أن تعارضت مصالح و ارادات حلفائها في منطقة الشرق الأوسط ممثلين في ايران و دول الخليج و تركيا، و هم جميعا الحلفاء الذين قدموا خدمات ثمينة للآلة العسكرية الأمريكية كي تطيح بالنظام الوطني العراقي.

تصريحات طارق عزيز يمكن أن تقرأ عبر ثلاثة سياقات :

الانسحاب المزمع البدء في تنفيذه خلال العام 2011 سيفضي حتما الى فتح الساحة العراقية أمام تصاعد النفوذ الايراني و هي النتيجة التي تزعج أحد أهم حلفاء واشنطن ممثلين في قادة دول الخليج العربي الذين يعربون عن رفضهم لتفويت العراق كليا الى ايران، إذ أن القوى السياسية العراقية متوزعة الولاءات، كما أن المنظومة الأمنية العراقية عاجزة عن ضمان سيادة البلد إذا ما أقدم أوباما على تطبيق خطة الانسحاب التي وعد بها المواطنين الأمريكيين إبان حملته الانتخابية للوصول الى البيت الأبيض. رغم أن انتخاب أوباما لا يستهدف التأثير على الموقع الخارجي للولايات المتحدة بقدر ما هو تأثيث جديد للذات الأمريكية من خلال ايصال أول مواطن أمريكي ذي أصول افريقية الى سدة الرئاسة.

من جانب آخر، مشاركة الأمريكيين في اعادة تشييد الدولة العراقية سيتسبب في خلق ازعاج جديد لاسرائيل، فالعراق القادر على التصدي للتدخلات الاقليمية يحتاج الى مؤسسة أمنية منظمة تؤهله لحيازة تأثير اقليمي قد يعيد الأوضاع الى ما قبل 2003. هذا الاحتمال يستعمل للافصاح عن الأزمة التي تعانيها الإدارة الأمريكية فحسب، أما تطبيقه فهو مرفوض من لدن المواطنين الأمريكيين اضافة الى اسرائيل و جميع الدول المحيطة بالعراق ( الدول الخليجية، ايران ، سوريا ، تركيا ). فرغم أن هذه الدول المتنازعة اقليميا تعرب عن رغبتها في رؤية العراق مستقرا، إلا أنها في نفس الوقت تبدي رفضها القاطع لرؤية العراق قوة اقليمية رصينة.

من الواضح أن أحداث و بنية المشهد العراقي تتطلب انفاذ " اللبننة " ، أي تحويله الى لبنان آخر تتقاسم فيه السلطة المجموعات العرقية و الدينية الثلاثة الرئيسة : السنة ، الشيعة ، الكورد وفق صيغة مشابهة للصيغة القائمة في جمهورية الأرز مع ربط الزخم الاعلامي بالمتغيرات الاقليمية. فالطائفة السنية كانت مستحوذة على المنظر الاعلامي في لبنان قبل أن تخسره لفائدة الطائفة الشيعية منذ العام 2000 و ازداد التراجع السني حدة بعد اغتيال الحريري و انطلاق صراع 2006 بين ميليشيا حسن نصرالله و اسرائيل.

اللبننة و استدعاء قوات حفظ سلام دولية يمثلان الترياق القادم لاخماد الحريق المشتعل في العراق، و يمكن أن نلمس مدى التأثير العربي على الإدارة الأمريكية في حال تطبيق صيغة : اللبننة مضافة الى قوات حفظ سلام صادرة عن الجامعة العربية.

من جانب ثالث، يحق لنا أن نتساءل عن معاني التوقيت الذي اختاره المسؤول العراقي السابق طارق عزيز للإدلاء بتصريحاته، حيث لاحظنا أنه قاطع الإعلام منذ أن سلم نفسه للقوات الأمريكية سنة 2003، و لم يقل ما قاله إلا بعد أن تسلمته الحكومة العراقية من الأمريكيين، مع ما يعنيه التسليم الى الطرف العراقي بالنسبة لقياديي نظام الرئيس الشهيد صدام حسين . هل من المتصور أن طارق عزيز الذي اشتغل ردحا من الزمان كدبلوماسي و كخبير ممارس في العلاقات الدولية كان يتوقع أن يقوم الرئيس أوباما باصلاح أخطاء سلفه؟ علما أن الإصلاح المفترض يعني اكساب العراق موقعه الاقليمي المتقدم مجددا.

لهيب الثلج

2010-07-04T08:31:00.000-07:00

- 1 -

رمقتها من بعيد ..

- 2 -

قبل أن تدخل الى المقهى تبدى لي شبح امراة وديعة...ذكية...جلست الى مائدة مرتبة سلفا...كانت ترتدي قميصا كلاسيكيا يتيح للناظر السفر عبر تفاصيل جسدها...

- 3 -

نادت النادل...لم استطع التقاط هوية طلبها...عاد بسرعة و وضع كوب مستخلص التفاح و قد اعتلته ثلاث مكعبات ثلج...احتسته ببطء جديد...و وزعت نظرات لا مبالية على محتويات المقهى...لم تعر أي تفصيل ادنى اهتمام

- 4 -

عندما غادرت...تراءت لي مكعبات الثلج ذائبة.. فأرسل سؤال صخبه الى ذهني :
ترى ما الذي ذاب حقا في تلك الكأس المسكرة؟ أ هي مكعبات الثلج
أم هو قلبي؟

مدينة الجثث الزرقاء

2010-06-23T10:16:00.000-07:00

الشعب يهتف على جنبات الطريق
يقرأ مرعوبا...
كتاب الولاء
في مدينة الجثث الزرقاء

يمر موكب الصنم سريعا
هتافات هنا... و هناك
و عبرات متقطعة بين الحين و الحين...
في مدينة الجثث الزرقاء

يحطم الصنم الصنم
يتوارى التاريخ...
و الشعب يهتف على جنبات الطريق
في مدينة الجثث الزرقاء

تطارد المقصلة الكلمات
سياط... و شواظ
أنصاف أجساد مازوشية
في مدينة الجثث الزرقاء

أفكار شاردة..
ثلاجة انتظار..
مذكرات أفكار باردة
في مدينة الجثث الزرقاء

أوراق مترنحة...
شاحبة اللون...
أبى الخريف أن يصادرها
في مدينة الجثث الزرقاء

ذكرى الشهيد

2010-06-23T10:13:00.001-07:00

لم يخطر في احتمالات الموت أن يفاضل الانسان المسكون بآلام الكرامة بين الشهادة و الوطنية، و لم يكن الله ليمنح الحياة لذلك الانسان الذي مزج عبثا بين الجينيالوجيا السخيفة و الخطأ أو الصواب في حب الوطن.

إن أرقى ما يمكن أن يضحي به الإنسان في سبيل قناعاته هو الحياة انطلاقا من اعتبارها أداة مادية و أخلاقية أي عقلانية يستعملها لتحقيق تطلعاته أو مغازلتها على الأقل. لقد انتشل مشهد الاعدام بمكوناته الزمانية و المكانية الانتماء الاسلامي و العربي من كارثة الفلتان التاريخي، إذ أعاد للواجهة الجماهيرية حقيقة جلية حاول الخائفون منها دفنها طيلة السنوات الست التي أعقبت احتلال بغداد، آخر معقل (و الوحيد خلال النصف الأخير القرن العشرين) للقومية العربية. فعبد الناصر أو الهرم الرابع في رؤى الذين تجرأوا على تأليهه استفاد من التيار الاشتراكي السوفياتي و تيار عدم الانحياز لخلق مشروع تنموي، بينما بعث صدام حسين القدرات العراقية و العربية التي صمدت لأكثر من عشرة أعوام أمام الأحادية القطبية بعد تفكك الكتلة الشرقية، كما حاول الرئيس العراقي الراحل اكساب الخط العروبي العراقي استقلالية متراصة ازاء الاستقطاب الأمريكي / السوفياتي المتضاد حين ربط علاقات قوية مع شيراك أحد أتباع المدرسة الديغولية السياسية في فرنسا أيام اندلاع محاولات الانفصال عن تبعات مشروع مارشال في بعض الدول الأوروبية كألمانيا و فرنسا

خلال المدة الفاصلة بين الاحتلال و الاغتيال اندلع إعلاميا و دوليا الملف النووي الايراني و استفحل التعاطف مع آيات الله كبديل انتقالي للعراق الصدامي. إن من يكتب شعار مظاهرة ما هو حامل اليافطة الاستنكارية، و ليس أولئك المتعاطفون العابرون الذين سيقرؤون الشعار. إن من يختار اسم الحزب هم مؤسسوه الأوائل و ليس المتفاعلون المستقبليون مع خطابه. كذلك الأيديولوجيا حينما تدل على الواقع المعكوس، فمن يتسمى بالممانعين العرب هم الممانعون العرب أنفسهم. الممانعون العرب أو بالأحرى القميون العرب (نسبة لقم "المقدسة") عاجزون عن بناء أفكارهم وفق انتظارات الشرعية الشعبية، فالشعوب العربية لم تمنح لهم الاسم الأيديولوجي و إنما استوردوه من خارج النطاقين الجغرافي و الديمغرافي العربي.

الذكرى الثالثة لرحيل صدام حسين تزامنت مع تطورات ثقيلة يعرفها العمق العربي، فبالاضافة إلى الأزمة الفلسطينية، تصاعد التدخل الفارسي في الكثير من البلدان العربية، الميليشيات الحوثية تحاول تمزيق اليمن و تحاول التسلل الى السيادة السعودية. لقد أفرز العصيان الحوثي حقيقتين متكاملتين تتصلان براهنية النظام الايراني. الحقيقة الأولى تتجلى في احياء فكرة تصدير الثورة التي تتشابه إلى حد بعيد مع فكرة الحرب الوقائية التي اعتبرها جورج بوش الدعامة المركزية لمكافحة "الارهاب" و تتجلى الحرب الوقائية في نقل الصراع الى الساحة الإسلامية بعد أن وصل ابن لادن إلى أعماق الولايات المتحدة ضمن أحداث مسرحية سبتمبر 2001. نفس الفكرة تحاول ايران تطبيقها عبر استحداث صورة إعلامية ايرانية تظهر الخومينيين بمظهر القوة الاقليمية المتوازنة داخليا و القادرة على التأثير شرق-أوسطيا. الحقيقة الثانية تتعلق بما يجري داخل الكيان الصفوي، فالارتجاجات العنيفة التي مست ولاية الفقيه و حرسه الثوري أبرزت النواقض الداخلية التي يقابلها آيات الله بالاضطهاد المرعب ما أفضى إلى قيام نوع من التحالف الداخلي بين الفئات العرقية و الثقافية التي مارس عليها الخوميني القمع باسم الله و باسم حكومة "علي".

إن الاعتراف الصفوي بمساهماته الفعالة في اشعال الحرائق الوطنية داخل المجتمعات العربية و فيما بينها يزيل الغموض عن حالة الانهيار المؤسساتي التي يعيشها النظام "الإلهي" طبقا لتصريحات قائد حرس الثورة الايراني الذي أورد فيها أن ولاية الفقيه تحظى بالمساندة الربانية، و هو نفس التبرير الذي ساقه حسن نصر الله في حرب 2006 حيث قال إن ميليشياته حققت نصرا "إلهيا" و هو نفس التبرير الذي روج له جورج بوش "المقصوف بالحذاء" حيث أورد في إحد تصريحاته التي تلت احتلال العراق أن الرب أوحى إليه بضرورة تنفيذ الغزو.

لقد وضعت دماء صدام حسين و دماء العراقيين حدا نهائيا للتقية السياسية، مثلما أتاحت لنا التمييز بين المواطن الذي يدين بالولاء لأرضه و وطنه و بين أولئك المندسين التائهين عند تخوم الحقيقة و الذين سافرت قلوبهم إلى حوزات قم "المقدسة"

كان لينكولن مصيبا حين سخر من مادية الخلود في قولته الشهيرة : "كل امرئ يود أن يعيش طويلا، ولكن، لا أحد يود أن يكون مسنا."

المرأة مجددا

2010-06-23T10:08:00.000-07:00

تأخذ المرأة داخل النسق الاجتماعي دورا حيويا، تبقى فاعليته مجرد اشتقاق لأهميتها البيولوجية المتيحة لاستمرار النوع البشري. و قد تسرب الاعتبار البيولوجي إلى أعماق الكتابات الأدبية المعاصرة التي ربطت المفهوم الجديد للابداع بالقدرة على استدماج الحالة الإيروتيكية وفقا لمستوى المسموح به ثقافيا و مستوى الشجاعة الأدبية، و الانسجام بين المستويين ينتج المنحى البوهيمي الخاص بكل مجتمع على حدة، بل إنه يحتضن مقتطفا هاما من خصوصية المجتمع إلى جانب اللغة و التاريخ و الدين و غيرها من المحددات الكلاسيكية لاختلاف المجتمعات على الصعيد العالمي و وحدتها الرمزية أو الضميرية في اطار الانسانية.

لم يعد للأصل التاريخي لبروز دور المرأة أهمية تستحق الايراد، فقد تمكنت من فرض نفسها عبر الانخراط الفعال في مجريات المعتاد اليومي، و إذا حظي الرجل بكل فترة ما قبل القرن العشرين اجمالا للبروز كصانع للحدث، فإن المرأة وصلت الى نفس الانجاز من خلال استثمار خطأ الذكورة التقليدي المتمثل في اللجوء الى أشكال متنوعة من العنف لايقاف اصطدام الآراء و الاقتناعات. لقد كتبت في مقال : " الحب و الجنس...و أشياء أخرى" تلخيصا حماسيا ذا تأويل تاريخي للحظة انتهاز التاريخ المقرونة في نظري بالميلاد القانوني و السياسي للمرأة، إذ بادر المجتمع الى الاستعانة بها لسد الفراغ البشري التقني و العددي الناجم عن الارتفاع المهول في نسبة الذكور القتلى. ما وجه الاثارة في هذا القول؟

إنها الحرب و تداعياتها...توقظها امرأة، لتستفيد منها امرأة، في عالم الروايات و السرديات القديمة، لكنها (أي الحرب) في النطاق السياسي و القانوني ممارسة متكررة التصقت بالحسم في الحربين الكونيتين، و نقلت المرأة إلى المكانة التي نلمسها اليوم و تحديدا لدى الغربيين مع الاحتفاظ طبعا باٍستيطيقا الجمال (أو الفروسية على الطريقة الملكية البريطانية في الثقافة كما في الحياة الدستورية) التي تحبذ من الرجل أن يلثم يد المرأة سواء خلال قرون سلطة الذكورة أو في عهد التحرير الأنثوي الراهن. إنها قوة الرمز و التي لا تمحوها الاصلاحات أو التراجعات كيفما كانت قوتها الراديكالية.

لقد أعلن التيار الأنثوي (الفمنيزم) فتح نقاش سلوكي حضاري طويل، قد يستلزم ضمن إحدى فقراته المستقبلية تنفيذ المرأة لأساليب الاضطهاد التي تعرضت لها في الزمن الغابر و التي لا تزال تتعرض لها في أغلب مجتمعات المشرق حيث تتكاثر النزوات القبلية و الأوليغارشية المنحطة و التي تعود مسؤولية استمرارها الى مزج الخصوصية الثقافية و الوطنية باقتضاءات الدين الاسلامي المستوحاة من النص الشرعي القائل بأن الاسلام مبعوث للبشر قاطبة و المتناقضة مع التوسع الجغرافي الذي استخدمه المسلمون لتبليغ رسالة الله.

إن الحرية الممنوحة للمرأة و مساواتها بالرجل لا تعد مقياسا للديمقراطية سياسيا و قانونيا، و لنا في مسار "أيديولوجيا التقدمية (القومية) العربية" مثال واضح. يجب أن نعتبر المساواة حقا مدنيا اراديا كي نتلافى مأساة تبادل الأدوار التاريخية و الخصائص النوعية للجنسين. و مهما تكن النتائج الأخلاقية لايلاء المرأة موقعها المناسب، فالفائدة العملية و الموضوعية التي يحققها المواطن تظل معيار استحقاق تقديري ( فالجميع متساوون قانونا) و الذي يستجيب لهذا المعيار هو أحد مرشحي النخبة لوضع منظومة القيم المشتركة

الحب و الجنس و أشياء أخرى

2010-06-23T09:54:00.000-07:00

حين نتساءل عن مركز الانجذاب بين المرأة و الرجل، نرتدي قميص الواعظ الراهب، ذلك الانسان الذي اختار رؤية منمطة للكون فغادر ضجيج الحياة و صخب الواقع إلى صومعة معزولة كي يمارس داخلها انهزاميته. بالنظر الى العشوائية الخلابة التي تتسم بها الرومانسية فالتساؤل عن الانجذاب المتبادل يعتبر تقليديا و رجعيا. فالحب ليس كائنا موضوعيا مجردا يفرض قواعد عامة و إنما يعد مزيجا من الاستثناءات المتشابهة و المتباينة في نفس الوقت.

الوقوع في الحب من خلال كافة أشكاله لا يهتم بماورائيات الوقوع، أي يحاول تبريره، بقدر ما يعكس ترجمة تلقائية لتقارب ما و هذا التقارب لا توجد قوة في الكون المعروف للإنسانية تستطيع أن تقتطع الجنس منه. من يفصل بين الحب و الجنس كمن يفاضل بين العقل و العاطفة و إلى أي منهما يؤول التحكم في تصرفات الكائن البشري. الحب في معناه الجنسي و اللاجنسي الذي يعد امتدادا زمنيا للمعنى الجنسي أفضى الى ابداعات رائعة ((( و المقصود بالابداع سياقا ليس الكتابة فحسب بل جميع الفنون الجميلة))) يخطىء من يصفها بالبوهيمية أو الرومانسية، لأنني لم أجد لها من الأوصاف ما يلائمها أكثر من وصفها بالأدب الواقعي.

هل نستطيع أن نقنع أفكارنا بأن تعابير ذات أصول جنسية تنطوي على الخصوصية الابداعية للفترة المعاصرة؟ لن نحتاج إلى مقتطفات نوعية لأننا في هذه الحالة نرغم أنفسنا على ايلاء دراسة فاحصة للكتابة الأدبية التي رافقت تزامن القرن العشرين مع التغيرات الديمغرافية التي ألحقت المرأة بالحياة الحقوقية و السياسية. كثيرات هن من يعتقدن أن الحصول على ما يعرف بالمساواة بين الجنسين نتيجة منطقية لمسيرة كفاحية، يتوجب عليهن أن يدركن أن همجية الحربين العالميتين قتلت الملايين من الذكور فلم يكن بمقدور المجتمع سوى أن يلجأ إلى بديل مؤقت هو المرأة و لو كان يوجد بديل آخر لما توانى في الاتيان به، المساواة اذن مطلب تحقق فوق جماجم بني الانسان واستفاد منه كائن وحيد هو المرأة

لا شك أن أغلبيتنا تعتقد أن المعاناة و الحرمان يؤديان الى ايقاظ الادب الواقعي، لكن نفس الأغلبية ترفض أن تدرك أن الرومانسية إذا ما اعتبرناها نقيضا للواقع تجعل من اشباع الرغبات غاية، و أحيانا تستخدم الخيال لايهام نفسها بأن الاشباع قد تحقق و تستمر الحياة في المحصلة النهائية. كثيرون سيمتنعون عن تأييد هذا الكلام، لأنه ينطق بالحقيقة و آخر شيء يمكن للإنسان أن يطيقه هو الحقيقة بل إنه يفعل أي شيء للتشكيك فيها، فالتشكيك هو ما يريحنا في الحقيقة، و ليس الحقيقة

يجب أن نفهم أن لا أحد باستطاعته أن يوقف الانعكاس الابداعي للجنس المرتهن بعلاقة عشق، فالجنس وجد منذ القدم و لم تستأصله كل المحاولات الدينية و الأخلاقية. علينا أن نحاول الارتطام بالحقيقة فلا معنى للبحث عن الذات في المرآة كلما أردنا الانطلاق في موعد عاطفي...فالآخر هو المرآة الأكثر صدقا دائما و عبر علاقاتنا به نربح رهاناتنا أو نخسرها...باستثناء إن كنا نبتغي أن نبني وسيطا بيننا و بين الآخر على شاكلة الجماد في حالة المرآة و على شاكلة الأصنام في حالة الذين رفضوا الايمان بالله مباشرة.

أوصاف الاحتضار

2010-06-06T04:03:00.000-07:00

إن العربي لنفسه لكنود، و إنه على ما يفعل بآمال الغرثى لشهيد

==========

لنقدم تشخيصا مختصرا لراهنية الوضع العربي :

لا ريب أننا ندرك أن تعريب قضية فلسطين يتصل في العمق بانسجام المطالب بين عنصرين أساسيين : الأنظمة السياسية و الشعوب

إذا استنطقنا الواقع سنستشف بسهولة فائقة الملاحظات الثلاثة التالية :

- الأنظمة السياسية العربية غادرت مستوى المواجهة مع اسرائيل

- الشعوب العربية تريد اصلاحات اقتصادية و اجتماعية على مستوى الأنظمة السياسية و آخر الدراسات و المتابعات تشير الى فتور الاهتمام بالقضية الفلسطينية لدى الناشئة الصاعدة الفلسطينية و غير الفلسطينية .

- التفتت الذاتي الفلسطيني الذي أتاح الفرصة أمام التهافت الاقليمي

السؤال الذي يتبادر الى الذهن خلال هذه اللحظات : ما هو الحل؟؟

بيد أن السؤال الأكثر الحاحا : ما هي بداية الحل؟

البداية في اعتقادي تتبدى في نبذ الانطباع الاقصائي، مهما تكن الاستطاعة المعنوية و المادية التي حازها فكر ما، فلن تكن له الاستطاعة القادرة على اجتثاث فكر آخر.

تتوزع تيارات فكرية متعددة المشهد الثقافي و السياسي العربي و يجب أن تسعى جميعا الى بناء مساحة توافقية.

يأتي سؤال آخر لا يقل خطورة و حساسية عن سؤال الحل :

هل نحن عاجزون عن بناء التوافق؟؟ هل نحن عاجزون عن انشاء مجلس للقيم المشتركة؟؟

إن كان الجواب بالنفي، فإننا لا نستحق الحياة

كي نقترب عن كثب من عواطف الجماهير الهادرة ، يتوجب أن نذكرهم بحقيقة تاريخية تحاول أن تعود الى الحاضر مجددا.

إن القنبلة النووية الاسلامية ( باكستان نموذجا) استفادت من فرصة الوجود بفضل الغرب، لكنها تعرضت للتحوير فيما بعد

بينما القنبلة النووية العربية تعرضت للوأد في مهدها العربي و خصوصا العراقي

خبز الله المر

2010-06-01T16:47:00.000-07:00

ما من امرىء يتحدث عن الماركسية، إلا و حبة البرتقال تكاد تفجر رأسه، بل إنه يفرط في تناول المنبهات كي يتأكد كلما اختفت لحظة ما أنه لا يحلم، و بين الحين و الآخر، يتابع أخبار حالة الطقس إذ قد تسوء بغتة.

قد مات لينين، و أشهر السوط المخيف ستالين، ثم أعلن التمرد تروتسكي اللعين.

كانت موسكو تندب حظ البلد الأمين، و إذ تناهى الخبر اليقين، إلى الثقلين أجمعين : تحدث الراوي و العهدة عليه، أنه أبصر العم فيديل الشيوعي الملحد يرفع أكف الضراعة إلى السماء ينشد الغوث بعد أن عجز عن اقناع محدثه بجدوى الماركسية

و حيث أن الشمس لا ترى عند منتصف الليل، و زرقاء اليمامة حينما أنذرت النيام حربا شعواء كانت تدرك ما العواقب، فقد صرح الثعلب بما لا يبقي للذئب مجال المناورة.

و أتى الثائر يحمل ورود الياسمين مرحبا بالعلاقة الحرام بين الاشتراكية و الديمقراطية، و نادى الثائر في الجموع أن الخوصصة أو الخصخصة أي بيع الوطن قطعا متناثرة و بالتقسيط هي المعبر الأنجع نحو الحياة

اليوم، بعد أن غدت الكلمة أجيرة، و الظلال المشوهة لمباني كبار الملاكين تسيطر على الأفقين الأخضر و الرمادي معا، كان زعيم الشركة المفعم بالرأسمالية يدخن سيجارا شيوعيا أرسله إليه عبر البريد المضمون الكاتب المتأمل فيديل...

حينما يرسل الشيوعي السيجار الى الرأسمالي، فأدرك يا بني أنك فخذ الدجاجة في مأدبة اللئام

إنماها اللعنة تحيق بالأوراق اللائي لم يسقطهن الخريف

ذات المزاج الارجواني

2010-05-28T11:41:00.000-07:00

تقديم : كتبت هذه النثرية باللغة الفرنسية، لكن عينيها البلوريتين رسمتا بهدوء الارتسام المائي، فإليها ، إلى شغب الطفولة الذي يكتنف روحها العذبة، إلى أفكارها التي لن تتوقف عن نحت الجمال ، قلبي وجود صاخب، و أثقاله حروف العشق

تمضي اللحظات تباعا

لا أستألف إلا الألم

على النقيض من المنازعة المزيفة

فقد مارسنا صلاة العاشقين

تسامينا فوق الحب

ارتقينا كل مفاهيمه المهيبة

إني أعلن عشقي المتطرف ، العنيف

الصاخب، النقي ، الصادق

هل تذكرين ليالينا السعيدة؟

كان المساء و القمر

ينشدان خاشعين

نشيدهما الأزلي

صدقيني ، عذريتك تتجدد

لم تتوقفي يوما عن نحت الجمال

تنسجين لي بقلب خلاب رداء السعادة

استبدت روعتك الفاتنة برحلات خيالي

ارسمي أروقة مصيري

فوق رمال شاطىء مشاعرك السخية

تأتي موجة مستاءة

تليها موجة هادئة

تحمر خجلا صفحة الشمس

و إذا ما رنا البحر الى قبلة

تبقى رسومات أناملك

فوق رمال الشاطىء

حديقة الأحلام

2010-05-26T14:48:00.000-07:00

هل تعلمين لماذا أحب كل صباح من حياتي؟

لأنه سيكون ممهورا بخمر شفتيك

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

الارتواء من العشق يتناهى الى الابداع، و الظمأ إلى العشق يتناهى الى الابداع، لافرق بين الحالتين المتباعدتين قسرا، كلتاهما تتيح الافراج الذاتي.

هل العشق يحتاج الى الانطواء الذاتي؟

لا أدري، كل ما أستطيع تأكيده أن العشق يحرق الذات، يلسعها، لكنها تستمتع بمازوشيتها، و تستمتع بساديته.

و مهما يكن الموقف من مكابدات العشق، فإن قطبي اللزومية و البوهيمية حاضران بقوة، و بينهما و أحيانا خارجهما يرتسم مآل هذا الشعور المفعم بالمتناقضات، الذي يستبد بالانطباعات قبل أن يتحول الى كائن عضوي لا يموت، نتلمس وجوده في أغوارنا، يحتكم الى المزاج إذا واجه المرآة، و تفحص ملامحه، لكنه هو هو ، روحه مستقلة، متمردة، رغم أنها ترفل في الاستقرار منذ أن ابتسمت. في غمرة المواجهة، تعكس المرآة الابتسامة، و تتلاشى زخات المزاج الرديء.

تمسكت بسيرة المسافر اللاجىء منذ أن قدمت مشاعري استقالتها لي ، ثم اتشحت الأنوثة في عيني بالرتابة، ثم ألقيتها الى زنزانة الكياسة ، ألتقيهن مع مطلع كل يوم، لم يكن سوى أشياء جديدة أرتب بها مكونات المعتاد، و قد يكن قطع تزيين، و قد يكن شتائل مختلفة أتقدم بها الى حديقة الأحلام، يبدأ الازهرار، و تخضر الآمال، لكن النهاية متطرفة في الايمان بتشابههن، فأبادر الى تأثيث مكونات الذاكرة مجددا، قبل أن ألقي بهن الى زنزانة الكياسة أو متحف قطع التزيين المتكسرة.

شعار زنزانة الكياسة أو جمهورية الكياسة هو الاحترام فحسب.

لكل رجل حديقة أحلام فسيحة، تنبت وردة واحدة سرعانما تملأ كل نظراته الى حديقته الخاصة ، و ينتابني دائما ايمان سرمدي بكونك هذه الوردة الفاتنة

حديقة فسيحة تتوسطها وردة واحدة، هي أجمل حدائق الأحلام ، لأنها تتألف من وردة واحدة.

إنها حديقتي أحلامي الخاصة، إنها وردتي...إنه قلبي العاشق

التعددية الحزبية العقلانية

2010-05-22T17:22:00.000-07:00

تعتبر التعددية الحزبية إحدى مميزات النظام السياسي الديمقراطي، بيد أن تطبيقها القويم لا يمكن أن يكون مرحليا أو انتقاليا، فهي نتيجة للانتقال الديمقراطي و لا تنتمي الى أدوات اجرائه. و تعتبر التعددية الحزبية أيضا إحدى مميزات النظام السياسي السلطوي، إذ يجوز أن تستعمل كأداة لتشتيت مكونات المنظر السياسي و تأمين التحكم في تطوراته.

الملك الراحل الحسن الثاني اعتمد المعنى السلطوي للتعددية الحزبية، و التي مكنته من الانتصار على اليسار الثوري عبر استحداث أحزاب رجال الأعمال و كبار المسيطرين على الاستثمارات مثلما مكنته من الانتصار على الاسلام الراديكالي عبر تشجيع التصوف و اضفاء أهمية رسمية عليا على دور الزوايا في النأي بالحركة الاسلامية عن المطالبة بالانخراط في السلطة. و قد لمسنا انشاء مشهد حزبي مجزأ ترتهن في سياقه التكتلات الأيديولوجية و السياسية بشرط ممارسة السلطة.

توج الملك الراحل الحسن الثاني مساره السياسي باستقطاب أعتى معارضيه الى الحكم بالتوازي مع احتفاظه بالاشراف الشامل على مفاصل الدولة مضافا الى دوره البارز في الحياة الاقتصادية كأول رجل أعمال بلا منازع. في المحصلة، تجمعت بين يدي الملك مفاتيح القرار الاقتصادي و القرار السياسي.

مع مجيء الملك محمد السادس الى الحكم، اتضح أن التعددية الحزبية يجب أن تتحول الى الشكل العقلاني القادر على خلق تنافسية حزبية غير غامضة تنسجم مع الحياة الحزبية المتبعة في كبريات الديمقراطيات العالمية. و التأثيث لهذا التحول يعد أول تطور محسوس يشير الى الانتقال الذي يكتنف النظام السياسي المغربي.

مهما تكن الملاحظات المسحوبة على مشروع الانتقال المحكوم حصرا بالتأطير الملكي، فإن النظام السياسي لم يعد كما كان، بل لم يعد خافيا أن الديمقراطية المغربية هي الرائدة قياسا الى حالات الطوارىء و المصادرة الشاملة للحريات التي تعيشها أغلب الدول العالمثالثية حيث لا يزال المواطن يخشى من ظله.

التطور الثاني الذي يفسر الحديث الدائم عن الانتقال ، يتراءى في الأسلوب العصري الذي تتعامل من خلاله المؤسسة الملكية مع ثقافة حقوق الانسان، فإذا كان الملك الراحل الحسن الثاني يقتصر على الاستجابة لتراكم المطالب الصادرة عن المجتمع المدني، فإن الملك محمد السادس يبادر الى تطوير العتاد القانوني و المؤسساتي الساعي إلى استدماج الثقافة الحقوقية، تأسيس ديوان المظالم و توسيع دائرة نشاط المجلس الاستشاري لحقوق الانسان فضلا عن الاصلاحات التقدمية التي أجريت على العديد من النصوص القانونية كقانون الأسرة و قانون الجنسية و مراجعة التحفظات التي أصدرتها الدولة حول عدد من المعاهدات المرتبطة بحقوق الانسان، كل هذه الانجازات تكشف عن ايمان المؤسسة الملكية بنجاعة المبادرة الاصلاحية و التي تستبق الافصاح عن المطالب من قبل المجتمع المدني من ناحية، و تستبق تراكم الحركية المجتمعية ( المطالبات الحقوقية) من ناحية أخرى.

التطور الثالث و الذي يؤكد المسار الانتقالي، يتعلق بالحياة الحزبية و التي يرتقب العديد من المتابعين أن تنتقل الى فضاء التنافس الشفاف و الواضح، فتكاثر الأحزاب لا يعني بالضرورة أن الديمقراطية سارية المفعول، بل إن وضوح التقاطب و الاستقطاب بالاضافة الى وضوح الانتماءات الايديولوجية شرطان أساسيان لعقلنة التعددية الحزبية و اعادة بناء ثقة المواطن في الفعل السياسي

قطعة الفلين

2010-05-13T11:59:00.001-07:00

قطعة الفلين اللعينة أول حاجز أمام الحقيقة

أخلاق المحارب تتسم بالصرامة، إذ يتوجب عليه الالتزام بها إلى أن يغدو روحا بلا جسد. يرفض الانتماء الى نوعية الأشخاص الذين يتحدثون باسهاب عن الأخلاق دون مراعاتها. أداء الواجب، تنفيذ الأوامر، المحافظة على أسرار الفصيل، قواعد جوهرية يقدم المحارب حياته من أجلها إن اقتضت الظروف. هل يتساءل عن علاقة أهداف رؤسائه بالخير؟ عليه أن يتقيد بالضوابط.

في شأن أخلاق المحارب التي ربطتها الأساطير الاغريقية القديمة بالخير و البطولة و الصلابة، يرى ألبرت آينشتاين أن الجنود ليسوا بحاجة إلى الدماغ، مهامهم تتطلب التوفر على نخاع شوكي متطور يؤدي وظيفته المنحصرة في رد الفعل بمهارة عالية. داخل الصراعات الدائمة بين آلهة الاغريق، كان الطرف الثالث أو الأداة متحصلا على أهمية بالغة، فالملاحظ أن الصراعات المباشرة بين الآلهة غير موجودة إذ أنها لا تقبل تنفيذ واجبات الفنيين و الرسل. إذا احتاج إله السماء زايوس إلى ترتيب حسابات ملحة مع إله الشمس هليوس، فسيعين مبعوثا يزوده بالقدرات الخارقة له و لحلفائه و أنصاره و لن يقوم بنفسه بالاجراءات العملية، إذ أن أبغض الأوصاف لدى اليونانيين القدامى الأنانية المفضية دوما الى العبث الغريزي، كما أن القتل غير المشروع و اقتراف السلوكات المسيئة للمجتمع تلاحق الآلهة مقترفيها.

المحارب ليس اسم فضيلة، يجوز له استخدام الشرف و الخداع من أجل الاخلاص للأوامر الموكولة إليه، كما أنه ليس صفة مثالية تشير الى التمرد على أشكال الظلم، قد تكون اشاعة الظلم إحدى الوسائل التي يستعملها المحارب لفرض ما صور له خلاصا للبيئة الفكرية و الاثنوغرافية التي ينتمي إليها. قد يبدو القول إن الانسان يجسد مجتمعا بالنسبة لأخيه الانسان متحليا بالشاعرية، غير أن نظرية الاجتماع التي تتطرق الى الظواهر المصاحبة للتفاعل الخارجي بين الأفراد، و التي تفضي إلى تكوين مجموعات موصوفة بالتناغم الداخلي و مساهمة في ايجاد مجموعات بشرية غير متجانسة، كرست للفردانية، فالفرد الواحد هو نفس المجموعة البشرية التي تكونت بفعل أفكاره و اعتقاداته و التي لا يمكن أن تكون مجموعة قائمة بذاتها إلا إذا زعمت أنها المالكة الحقيقية للصواب المطلق أو للشطر الأكبر حجما من الصواب.

نظرية المحارب التي وضعها سان سيمون و و من بعده إنجلز و ماركس تمنح للقوة التي أسستها الجماعة ( الدولة ) الأولوية و الاحتكار في السيطرة على الانتاج، بيد أن سان سيمون يبدو أكثر ايمانا بالصواب الجماعي المطلق الذي تمثله أفكاره حينما يدعو إلى تحويل ارث الأشخاص الهالكين الى الدولة و ليس الى الورثة. أوجست كونت تلميذ سان سيمون يستدرك الانفعال المثالي الذي يتسم به موقف معلمه و يدعو الى التحلي بخصلة الايثار كغطاء لدعوته الى تنميط الفكر و توحيد مناهجه أي ممارسة القمع السلمي قبل الانصراف الى اشكاليات التقدم و التنمية.

القمع السلمي المخفي بقناع الايثار أسماه محارب اجتماعي آخر هو الفرنسي اميل دوركايم التربية، فالتربية في معنى خلق التجانس بين المكونات المجتمعية و خصوصا من خلال الذاكرة الجمعية ( أحداث تاريخية مشرفة، مشتركات دينية و لغوية ...) هي الأساس الذي يتيح بناء مجتمع منظم وفق مشتركات موضوعية محمية بالقوة الجماعية و هذا الوصف ينطبق على مفهوم " الدولة ". إلا أن المجتمع لا يختلف عن طرفي الفكرة، يوجد مرسل و يوجد متلق، يوجد الفرد الخلاق و يوجد الفرد المتلقي، و يوجد طرف ثالث هو الطرف المتلقي لكن الممارس للتأويل و الذي يعطي لواضع الفكرة دور الخلية الأم أثناء تطور نسيج خلوي حي.

الرونن هم فرقة من مقاتلي الساموراي بلا قائد، إذ فقدوا رئيسهم، و تفاديا للعمل لتحقيق مصالح شخصية أو الانتماء الى قائد آخر، فضلوا طريق الشرف و الأسطورة فمارسوا طقس الانتحار الجماعي.

المحارب الآن جالس إلى منضدة مع خبير محنك في سموم الأفاعي، و بينما كان حديثهما مركزا على تشويق مشهد الغروب داخل هذه المنطقة المليئة بنوع فتاك من الأفاعي، أخرج الخبير في سم الأفاعي قارورة صغيرة تحتوي على سائل يشبه الماء و وضعها وسط المنضدة ثم قال لجليسه :

- إن كنت تثق بي اشرب الماء الذي يتواجد داخل هذه القارورة.

هذا المشهد يجسد إلى الآن أخلاق المحارب و علاقة الأخلاق بالتطور العلمي المتواصل كما يجسد أساس النزاعات العالمية لأنه المشهد الموجود داخل كل واحد منا...فأزيلوا أصابعكم المبللة عن قطعة الفلين و دعوها تطفو...فالأشياء المصنوعة من الفلين لا تغرق في الماء.

تأملات مثقف

2010-05-12T12:25:00.000-07:00

- القارىء و الكاتب : من يقرأ لمن؟

إن الحافز الأساسي الذي يدفع صاحب فكرة ما إلى مناقشتها مع الأغيار هو ادراكه الإنطلاقي لامكانية فهم الفكرة من لدن المتلقي أو العينة الإجتماعية المستهدفة.

التفاعل المرتكز على مبدأ الإستفادة والإفادة المتبادلتين و احتمالات الإصلاح أأمن مسار يحجز نشوب الصراعات الحادة بين طرفين أو مجموعة أطراف مختلفة. الصراع عملية منتجة، لكنه يبقى المدخر الأخير، فمن غير المسؤول أن يوصف أي نوع من الصراعات الفكرية (المادية كما اللامادية) بالعبثي. شراحيا، بنية الصراع تتسم بوجود ثلاثة مكونات رئيسية: طرفي الصراع و الحليف، و بالنتيجة يكون موقف العبثية صادرا من المنهزم أو أحد حلفائه و يكون أيضا موقفا غير شرعي نظرا لانعدام عنصر الإجماع الغائب في كل تقييم انساني لأي شكل من أشكال الصراع. رهانات الصراع ليست مرجح النقاش، إنما أريد أن أقول إن الصراع أحد أصناف الروابط التي تتركب بين الكاتب و القارى فحسب، باعتبار أن خلق الإنسجام بينهما أمر صعب.

تفاديا للإسهاب في وصف أنواع العلاقات التي يوجدها الفكر بين المعطي و المتلقي (لا ننسى دور آلية الحوار في خلق فعاليتي التلقي و الإعطاء ) فإن الكاتب يضع ذاته أمام الأفكار التي يعي أهمية وصولها إلى القارىء، فيكون بنفسه معطيا و متلقيا في نفس الوقت .

إن الكاتب هو أول قارىء ناقد لنصه، و هذا نوع آخر من الحوار، نظرا لتشكله من انسان وحيد و نظرا لكون فعاليتي التلقي و الإعطاء متزامنتين يسمى مناجاة أو مونولوجا و هو في عالم الفكر، حسبما يبدو لي ، محدد جوهري لمدى نجاح أو إخفاق الحوار.

توجد عوامل ثانوية تشارك في تكثيف الخطاب الفكري و توجيهه بسلاسة للحوار النقدي بين المهتمين وتحديدا في القضايا الإستراتيجية، تتضمن هذه العوامل الثانوية : اللغة و الخلفية المعرفية و التاريخية و الوجدانية، بيد أنها تظل أقل أولوية من عامل ممارسة الكاتب للقراءة النقدية ( وفق المستوى الممكن للتصورات المتعارف عليها لمفهوم القراءة النقدية) على كتاباته لتمكينه من رسم احتمالات كبرى عن حجم وخصوصية التفاعل الذي سيقع بين القارىء و مضمون النص

الكاتب والثوابت

التحدي الأساسي الآخر و الذي يعترض مسيرة الكاتب أو المثقف بصورة شاملة، يتكثف في كيفيات مناقشة الثوابت (أو القيم و التصرفات المحروسة من قبل المجتمع) واخضاعها دون ضجيج مهما كان نوعه للفحص الدوري بدلالة المتغيرات.

إن الخصوصية الثقافية لكل مجتمع على حدة هي التي تخلق الأصول و الثوابت ومن الواقعي أن تتأثر الثوابت بحركة البيئة الثقافية(انسجام نسبي بين النخبة و القاعدة حول الزامية التغيير)و الأنثروبولوجية ( التغيير ارادة ترومها النخبة) التي تنتمي إليها.

على النقيض من الفعاليات الفنية و الأدبية المتسمة بالمرونة و امكانية الاحتماء بالرمز، فإن المثقف في قضية الثوابت مقيد باتجاهين منطبقين : اعادة التأكيد على صحة الثوابت أو تبني المحاولات الإصلاحية التي تقترض مرتكزاتها من التحولات الطارئة على الوسط الثقافي المنطوي على الثوابت ، و الهدف هوالمحافظة على تناغم الثوابت الجمعية ( لأن الفرد هو المسؤول عن تحيين قناعاته الشخصية انطلاقا من تحليل ذاتي لوسط النشأة) مع العالم، أي المحافظة على حياة الخصوصية الثقافية للمجتمع.

من هنا ندرك أن الكتابة ممارسة لحق الإختلاف و إن ارتبطت بموضوعات تستدعي الجرأة الحاسمة.

لنتذكر دائما أنه في الهند، إحدى الديمقراطيات المتطورة على المستوى الآسيوي، أحد المسؤولين السياسيين البارزين مر خلال احدى تحركاته بحي شعبي، و اقترب منه طفل فقير يبيع أعلام البلد، عرض البائع الرث بضاعته مقترحا ثمنا معينا للعلم، ساومه المسؤول حول الثمن، و طلب منه تخفيضه ( رغم أن الثمن كان بخسا ). التفتت أم الطفل الى المشهد فالتقطت الاعلام من يد الطفل و القتها على وجه المسؤول السياسي البارز و هي تزمجر : حتى ثمن العلم تساوم فيه؟ هذا المشهد يتكرر بكثرة في الهند و غيرها من البلدان التي أنجزت مكتسبات ديمقراطية هامة.

الملاحظة الكبرى أن الثوابت لا تختلف عن المبادىء من حيث اتصافها بالانتهازية. فهي قد تتراجع الى مستويات منخفضة أي تتعرض للتسييس أو الأدلجة، لكن التراجع يبتغي التمهيد للاقلاع. بيد أن التراجع الانتهازي للثوابت لا يمكن أن يكون مشروعا حين يصدر عن أولويات النظام السياسي. كل محاولات التغيير نحو الأفضل و التي تترتب عنها تحولات في الدين و السياسة تعتمد على مفعول التوعية الثقافية و المعرفية التي يستطيع المثقفون تدبيرها دون الحاجة إلى احداث أي توتر مع الدولة و ضماناتها الأمنية.

الاستشراف: سمة الأديب-الظاهرة:

تحدي تطويرالثوابت المجتمعية و ترشيد تداعياتها التعبوية لا يقل حساسية عن اشكالية الاستشراف في الإبداع الادبي. يروي التاريخ الأدبي عن نبوءات ( قراءات عميقة للوقائع) ، فالأدب الروسي توقع نهاية النظام القيصري و اندلاع ثورةالبلشفيين قبل أكثر من قرن على حدوثها، فضلا عن مساهمة روايات الخيال العلمي في دفع العقل الرياضي نحو طموحات غزو الفضاء و مكننة الحياة البشرية و افتتاح عصر الهندسة الوراثية.

هذه الإنجازات العظيمة للعلم تعود الى صفحات روايات أدبية لأدباء عمالقة لم يكن للعرب نظرا للإهتمامات الذاتية و النزعات الميثولوجية المتطرفة و أحيانا الجنيالوجية دور يذكر فيها .

لقد شهد مطلع القرن العشرين عند العرب طفرة في الدراما و الشعر الإحيائي، انقلبت فيما بعد الى تجارب ذاتية معزولة، تداري عجزها عن المشاركة في الواقع العلمي بمحاكاة المعاناة العاطفية في أماكن مضطربة، آن موعد فهم أن الآلام العاطفية تزول بدلالة التقدم العلمي و التكنولوجي الذي يستفيد من المخيال الأدبي و الفلسفي.

يبدو لي أن المنحى الوجودي الانعزالي الذي تخلى عنه الغرب منذ أكثر من قرنين من الزمان ينفجر تدريجيا في المشهد الأدبي العربي، و هذه علامة عجز فارقة

الشنيق

2010-05-12T12:16:00.000-07:00

سأمشي حسيرا الى مقهى المتقاعدين

وحيدا...انطفأت في عينيه

منارات الطريق

هناك...قرب فراش الشمس

يحتضر الأفق صامتا

بعد أن حجب القمر كل بريق

أريد بحرا هادئا

يلفظ الجثث القديمة

للحالم..و للمتمرد...و للغريق

إني باسم الحب و الوهم

أرجو لكم عذاب الضمير

و مسارات لمحاتها حريق

خرقة القماش المقدسة

أيقظت مشير العشيرة

مات عجيد المحراب...ذاك الشنيق

هامش حول المتقاعدين :

لا ريب أن المواطنة تمثل العدو الرجيم لحفنة المتقاعدين و كل واحد منهم يباهي الآخرين بعدد العقود التي قضاها تحت الوصاية . لقد خرجوا الى النهار عزلا ، بل إن طائر الصباح أكد لي أن الموت رفض طلبات الاستقالة التي تقدموا بها إليه

قالت لي الغجرية...

2010-05-02T06:18:00.000-07:00

(1)

قلت للغجرية : لماذا تستعذبين الترحال ؟

قالت : لأن الفصول تلوذ بالاحتراب إن لم أعشها كاملة

قلت : لماذا ترقصين عند الفجر ؟

قالت : لأن الشمس تغار كلما واصلت انارة حركات جسدي، و قطر الندى يرتقبها كي يرسل قطراته الأولى. تأمل قليلا نحري، ستجده مزيجا من ألوان الليل المحتضر و الفجر المتثائب

قلت : هل تدركين أن بعض الأوراق تصمد أمام الخريف ؟

قالت : نعم أدرك ذلك، كما أدرك أن رياح الخريف تحمل باشمئزاز كل ورقة تساقطت من تلقاء نفسها، لكنني أستعذب تفتح وريقات الأزهار التي لا تتسلح بالأشواك لاعتراض القطف

(2)

قلت للغجرية : لماذا لا تستقرين؟ لكل جدول نهاية ما...توصله الى البحر

قالت : القمر لا يحضر كل ليلة

قلت : هل أكتب عنك؟

قالت : لن تستطيع

قلت : لماذا؟

قالت : لأنك ستنزوي داخل نفسك بافراط إن كتبت عني ، ستبالغ في كونك أنت

(3)

قلت للغجرية : خيريني بين الحياة و الموت ؟

قالت و هي تعانق الأفق الذي تقبل فيه الشمس الغاربة البحر الهائج و الهادىء معا : أنا أخيرك...بين الحياة...و .....الحياة

رصاصة غجرية ( ق ق ج)

2010-05-02T06:14:00.000-07:00

كانت الشمس تميل إلى المغيب و كانت السماء متدثرة بحمرة الغسق...

حادثته عن العشق و الإطراء...ثم أحس بشيء صلب يخترق جانبه الأيمن...

سالت دماء شاحبة رفضت الاختلاط بمياه الشاطىء....

قبل أن تتحول الجثة إلى جثتين متلاصقتين...كانت الشمس قد غربت.

الحب و الدماء...

2010-03-05T12:20:00.000-08:00

ها هي المدينة

مدرسة و مكتب للعمدة و محكمة و مستشفى و منازل مأهولة متناثرة و محلات متعددة الاختصاصات

و ساحة تضج بالحياة كلما أزف موعد السوق الاسبوعي

ها هي المدينة

و هناك قصر النبيل .

له ذوق خاص في المعمار، إذ آثر تشييد منزل فاره على الطريقة الأوروبية الكلاسيكية، و لتوفير مصاريف البناء قام بتخفيض أجور أجراء معمل يملكه في أحد أطراف المدينة، كما أجبر زوجته على التقشف رغم أن الأهالي يعتمدون على حبها للانفاق الباذخ، فهي تتسوق كل يوم، تقتني ملابس جديدة و تمنح الاعانة الشهرية لجمعية الايتام باسم زوجها النبيل. استغرقت تحضيرات القصر ثلاث سنوات لم تتعلم أثناءها السيدة الاقتصاد، فقد استأنفت حياتها الباذخة في أعقاب اعلان النبيل عن اختتام أعمال بناء القصر الذي سيدير انطلاقا منه شؤون المدينة، إذ سيطر على منصب العمدة لعشر سنوات مثلما كان أسلافه. ينتخب الأهالي العمدة، لكن عائلة النبيل توارثته وغدا في الواقع منصبا جينيالوجيا يغلفه عرف راسب يسمى الانتخابات.

لا يترشح أي من السكان للتضييق على النبيل، فمكانته البورجوازية تجعله زاهدا في الممتلكات العامة، و كي يبقى للانصاف موقعه السامي، فالخدمات التي وفرها النبيل شملت جميع السكان و كثيرا ما عبروا خلال الأمسيات الثقافية و الاحتفالات الجماعية عن تأييدهم للنبيل. لقد اعتاد على تمويل مؤسسات الرعاية الاجتماعية الموجهة للمعاقين و الأيتام مثلما خصص مرتبات لتطوير المدرسة و ساهم في انشاء ثلاث مدارس أخرى. صرف الى العبادة مبنى واحدا، فالتنوع الديني في المدينة لا يسمح بانشاء مبنى للعبادة لكل جماعة دينية. و للتعبير عن سيادة السلام الأهلي، كانت الديانات تمارس جنبا الى جنب في المبنى الذي قسم الى عدة أقسام تبعا لعدد الديانات التي تشهد حركة دائمة في الأتباع، فالديانة التي تمثل الأغلبية السكانية هذا العام قد تتحول الى الأقلية خلال العام المقبل و تعود مجددا للاستحواذ على الأغلبية طبقا للقناعات التعبدية المتغيرة لدى الناس. و لتخليد عراقته الجينيالوجية حرص النبيل على استدعاء وجهاء الجماعات الدينية الى احتفال سنوي بهيج يرسم ذكريات الانجازات التي قدمتها العائلة السعيدة للمدينة.

استيقظت المدينة و بدأت أوائل خيوط الشمس بغسل جدران القصر، فتواجده فوق التلة العالية يفرض على الشمس الطالعة أن تبدأ بغمره بنورها قبل أن تصل الى باقي أجزاء المدينة. و حين تميل نحو رقدتها المؤقتة يكون القصر آخر من تستودعه أسرار يوم آخر من حياة هادئة الوطيس

لم يغير روعة المدينة سوى سلسلة جرائم تستهدف فتيات المدينة انطلقت بعد أيام من احتفال زوجة النبيل بعيد ميلادها الخامس و الأربعين، ساد اعتقاد لدى الناس مؤداه أن أحد المدمنين على الخمر يحاول النيل من استقرار المدينة

بدا النبيل خلال هذا الصباح أكثر حبورا، فقد قرر البدء في انشاء مؤسسة لرعاية أسر الفتيات اللائي شملتهن سلسلة جرائم القتل المروعة. إذ تصاعدت خلال الفترات الأخيرة عمليات استهداف فتيات المدينة، و بذل مجلس المدينة تحت رئاسة النبيل العديد من المخططات الأمنية لاكتشاف أغوار القاتل الذي أذاع الرعب داخل تفاصيل المدينة، فما إن تنتشر بوادر المساء حتى يأوي السكان الى منازلهم و يحكموا اغلاق المنافذ اليها ثم يسيطر الصمت الصاخب على أرجاء المدينة. بعد تزايد أعداد الضحايا، أقر الاداريون مشروع بناء المؤسسة التي ستتكفل بمتابعة أسر الضحايا تفاديا لانهيار الاستقرار الاجتماعي الذي يزرع فكرة ضرورة الاذعان للنبيل في التصور العام للأهالي. لاثبات رغبة مسؤولي المدينة في مطاردة قاتل الفتيات أشرف النبيل شخصيا على تدبير الاعانات الدورية التي تمررها المؤسسة الى المشمولين بارهاب الزائر الليلي. و كي يحرص رجال الأمن على سلامة أسرهم فقد أتاح لهم النبيل صلاحية المكوث في منازلهم لحمايتها و الابقاء على دوريات الحراسة الليلية لمواجهة الطوارىء.

عند انقضاء أشهر في دراسة مكونات القضية، استشف المحققون أن القاتل لا ينفذ جرائمه إلا لدى اكتمال القمر، وكلما شارف القمر على الاكتمال يبادر رجال الأمن الى تشديد اجراءات المراقبة و الحراسة، غير أن صعود شمس اليوم الموالي لاكتمال القمر يكشف عن جثة فتاة جديدة أراق القاتل دماءها بهدوء.

يرقب اكتمال صورة القمر، و ينتزع قلب الفتاة ثم يضعها داخل صندوق خشبي و يضع قلبها المنتزع بجوار الصندوق و قصيدة شعريوضح تاريخ ارسالها اليها. لدى اكتشاف الصندوق يستدعى النبيل و القاضي للاطلاع عليه، يقوم رئيس الشرطة بفتحه و يصاب الناظرون بذهول عميق، الفتاة مرتبة بعناية فائقة في كفنها الأبيض، غير أن أكثر ما استدعى استغراب الحاضرين الابتسامة الخفيفة التي تبدو على شفاه كل الفتيات اللائي استدفهن الزائر الليلي. بل إن وجود الابتسامة الخفيفة و القلب المنتزع و صفاء الجثة يمثل أقوى دليل على أن الأنثى الراقدة في الصندوق إحدى ضحايا السفاح الأنيق. بعد الانتهاء من تفحص الجثة و اعادتها الى الصندوق استعدادا لتشييعها الى مثواها الأخير قال رئيس الشرطة :

- يبدو أن هذا الرجل يؤدي الطقوس الجنائزية بعد الانتهاء من قتل ضحاياه كما أن كل جرائمه كانت أنيقة و نظيفة.

قاطعه النبيل بسرعة خاطفة :

- لا يوجد ما يثبت أن القاتل ذكر، احتمال كونه أنثى غير مستبعد. لدى أي أنثى نداء داخلي صاخب يدعوها الى ارتكاب أي فعل يؤكد لها أنها المرأة الوحيدة التي تملأ عيني الرجل الذي أهدته قلبها.

تدخل القاضي مستفهما :

- هل تقصد حضرة النبيل أن اقتراف هذه الجرائم البشعة يحتمل أن يكون صادرا من امرأة؟

استطرد النبيل :

- افتراض رئيس الشرطة أن القاتل ذكر سينشر الريبة في انطباعات نساء المدينة حول أزواجهن و انتشار هذا الانطباع قد يجهز على ما تبقى من مؤسستنا الأمنية. فلتطلعوا مدير مؤسسة رعاية أسر الضحايا على المعلومات المتصلة بالفتاة كي يتمكنوا من الحصول على الاعانات اللازمة. جراح هذا القاتل يجب أن تتوقف

تدخلت أم الضحية بعد أن كفكفت دموعها بصعوبة بالغة :

- جراح القلب لا تشفى حضرة النبيل.

اقترب النبيل منها و استل منديله ليجفف زخات الدمع المنهمرة من عينيها :

- بما أننا سيدتي عاجزون حتى الآن عن كشف مرتكب الجرح فعلينا على الأقل أن نبذل جهودا خاصة لتضميده

أجابت الأم الأليمة :

- فليدم حنانك المتدفق لسكان هذه القرية أيها النبيل.

جهز رجال الدين صندوق الفتاة، لم يستبدلوا الصندوق الذي دفنه فيها القاتل تنفيذا لتعليمات النبيل، فقد بدا لائقا. و نفذت مراسيم الدفن بحضور العشرات من أهالي المدينة. و تزامنت المراسيم مع عودة ابن النبيل من سفره الدراسي. عقب الانتهاء من دفن الفتاة تناول النبيل الحديث بعد أن تحلق حوله الأهالي :

- لقد تزامن وقوع هذه الجريمة مع عودة ابني من سفره الدراسي، كنت أخطط مع والدته لاجراء حفلة بهيجة على شرفه، لكن الروح التي صعدت الى بارئها ليلة أمس تستحق أن نعلن الحداد تخليدا لذكراها.

نهض من بين الجمع أحد آباء ضحايا الزائر الليلي :

- أيها النبيل، إنني الآن أتكلم باسم أهالي المدينة دون استثناء. لقد ساهمت بفعالية و صرامة في تطوير مرافق المدينة كما انصب اهتمامك على القطاعات الخدمية و نتائج اجتهاداتك الدائمة و انتمائك النقي لهذه المدينة ماثلة للعيان و للتاريخ. بعد ظهور هذا القاتل بيننا تكرمت بافتتاح مؤسسة لرعاية أسر الضحايا. لكل هذه الاعتبارات الراقية سيادة النبيل لن نسمح لهذا المجرم بحرمانك من الاحتفال بعودة نجلك السعيد، و لن نسمح له بحرماننا من الافصاح عن سعادتنا بعودة النبيل المقبل.

بعد انتهاء الرجل من حديثه، تعالت أهازيج الجمع خفاقة :

- فليحيا النبيل...فليحيا النبيل.

استجابة لارادة الأهالي، اقيمت حفلة فخمة بمناسبة عودة نجل النبيل من سفره الدراسي. دعي كل أهالي المدينة الى القصر الذي احتضنهم جميعا، و شعروا بالدفء بين ثناياه، فهو القصر الذي يأوي الرجل الذي يبذل كل شيء في سبيل رقي مدينتهم. تبادل الأهالي أنخاب الفرح و المجد، و اعترت أسر الضحايا علامات السعادة...فلأول مرة يكتمل القمر دون جثة جديدة...و لأول مرة يتناسى الأهالي مأساة الفتيات البريئات اللائي رحلن نحو السماء. كل هذا الشعور بالاطمئنان يفسر بتواجدهم جميعا في حضرة النبيل و داخل قصره. لقد كانوا يفكرون بنفس الطريقة، القاتل لا شك أحد سكان المدينة إذ لم يقدم إليها أي غريب منذ سنوات و بالتالي فهو لن يستهدف قصر النبيل الذي غمر عطفه و حنانه كل السكان. بعد انتهاء الحفلة و انصراف المدعوين، انفرد النبيل بزوجته الجميلة :

- تناقص عدد النساء اللائي كنت تعتقدين أنهن أجمل منك

ارتسمت ابتسامة الاطمئنان و الرضى على شفتيها :

- تختار العبارات المنسجمة مع انطباعاتك الشخصية، بالنسبة لي لقد تناقص عدد النساء اللائي يمكن أن يهددن صورتي في عينيك

- أنت تدركين يا سيدتي أن النساء جميعا يعتقدن أن مشكلنهن هي أنهن لسن أنت لكن مشكلتهن أنك أنت كل نساء هذا الكون

رمقته بنظرة متلألئة من عينيها بينما كانت منهمكة في التجمل أمام مرآتها الفسيحة. استدار نحو النافذة المطلة على المدينة و التي يراقب من خلالها شروق الشمس و غروبها. أخذ رشفة طويلة من غليونه قبل أن يصدر تنهيدة عميقة رافق صدى صوتها خيوط الدخان و هي تتلاشى أمام ناظريه.

استغرق في تأملاته البعيدة قبل أن يوقظه عناق زوجته له :

- ما لم أفهمه صرفك لكل هذه المبالغ من أجل تلك الصناديق الخشبية التي تضعهن فيها

- أؤمن أن لكل واحدة منهن الحق في أن تموت بكرامة.

اكتمل القمر مرات عديدة بعد ذلك العناق الذي جمعهما رغم أنها حددت له أوصاف السيدة التي يجب أن يقتلها لأنها ترى أنها أجمل منها. كلما اكتمل القمر تسهر الليلة و تلاحق لهفتها أنفاس الفجر، لكن الصدمة تكررت. بات واضحا أن عزوفه عن قتل السيدة التي منحته أوصافها ناجم عن سقوطه في شباك غرامها. بدأت تحادث نفسها و الكآبة تمزق مشاعرها :

- هل أحبها؟ لقد اكتمل القمر عشرين مرة حتى الآن و ما زالت تلك السيدة حية؟ يستحيل أن يقترف هذه الجريمة. لقد أحببته، أخلصت له، حبه يسري في عروقي فلماذا؟ إذا لم يكن لي فيجب أن يموت...أجل يجب أن يموت، لن يستمر حزن الأهالي طويلا عليه فابننا قادر على خلافته.

أشرقت شمس ذلك اليوم مثقلة بسحب رمادية، لم يأت الهدهد الى حديقة القصر كعادته كل صباح. كان النبيل جالسا الى النافذة يراقب شروق الشمس. جلست الزوجة و ابن النبيل الى المائدة ينتظران التحاقه بهما. مضت لحظات. ناداه الابن بلا جواب. عندما اقترب منه ألفى لون وجهه شاحبا. كان غليونه في فمه، كان كل ما فيه يوحي إلى الناظر إليه أنه فارق الحياة، إلا عينيه فقد لزمهما ذلك البريق المتوهج الذي كان يرى فيهما دائما. كان باستطاعة المدقق في عينيه أن يدرك أنه كان يوزع نظراته الأخيرة على المقبرة التي أنشئت خصيصا لاحتضان جثث الفتيات اللائي قتلهن الزائر الليلي. عندما تناهى الخبر المكفهر الى أسماع الأهالي خرجوا جميعا الى الشوارع. تصاعدت أصوات النحيب و الصراخ و شهدت بعض الأحياء حالات انتحار جماعي، ارتدت المدينة من أقصاها الى أقصاها ثوب الحداد حالك السواد.

أقام الأهالي تمثالا عظيما كتذكار يخلد سيرة النبيل، تمثال عظيم غرس بذور الحزن و الألم في قلب الزوجة، فقامت باستدعاء الأهالي لتؤكد لهم أن الشخص الذي بالغوا في احاطته بالهيبة و العظمة هو الذي انتزع قلوب فتياتهن البريئات. في اليوم الموالي لتصريحات زوجة النبيل الراحل، انطلقت مظاهرات حاشدة تندد بأقوال الزوجة و تطالب باعدامها، و تزعم ابن النبيل أي النبيل الجديد المظاهرات و اللقاءات الخطابية التي أجمعت على ادانة و تجريم أقوال زوجة النبيل الراحل، و اتفق النبيل مع النائب العام على اصدار مذكرة اعتقال بحقها و حرر مدير المستشفى وثيقة طبية تؤكد أن زوجة النبيل مصابة بارتجاجات نفسية جراء عدم تحملها لفراق زوجها الذي ملأ حبه قلبها.

تسارعت الأحداث، اعتقلت الزوجة و وضعت في جناح المرضى العقليين. كلما زارها أحد الأطباء أو الممرضين تشد ثيابه بقوة و تؤكد له أن زوجها هو القاتل الذي نشر الرعب في المدينة و أنهما خططا معا لتلك الجرائم ليحافظ كل منهما على حبه النقي للآخر. كانت تقضي لياليها في الصراخ و تكرار اتهامها للنبيل الراحل، لم تنجح الأدوية في التخفيف من آلامها، ظلت تحترق و تذوب....إلى أن أشرق الصباح الذي خمد فيه الصراخ الليلي بعد مرور سنوات على اختفاء جرائم الزائر الليلي

أقيمت لها جنازة وضيعة، حيث حضرها المكلفون بالدفن فقط

و ما أن ووري جثمانها الثرى و سكبت عليه آخر حبة تراب هتف المحتشدون خارج المقبرة :

- فليحيا النبيل ابن النبيل.

إليها,,,

2009-10-26T14:39:00.000-07:00

يقال إنه كلما اشتدت قتامة انطباعات الاستمرار في الحياة...يجدر بالإنسان أن يشهد بالنقاء لأولئك الرائعين الذين تركوا ذكراهم ناصعة في تاريخه الشخصي...فالانسان في المحصلة ذكرى عليه أن يسعى جاهدا لتجميل ذكراه و الرهان مفتوح على ناظريه إلى أن يغدو روحا بلا جسد...

هكذا كانت قرائتي لسطور عتيقة التصقت قسرا بقطعة ورق عثرت عليها صدفة في أحد جيوب معطفي...مع أنها اختارت وجهة الانسانية الفسيحة...فقد كنت حاضرة فيها إذ كلما استغرقت في القراءة يرتسم وجهك في الورقة...إنها أنت..و دائما أنت...ابتسامتك نشرت أريجها في كل مكان..هل أخبرتك أنني حارس ابتسامتك؟

كلما تذكرت بداياتنا امتلأ خيالي بالعديد من التساؤلات المتلاطمة...أبحث بين طياتها عني و عنك و أجدني بعد رحلة طويلة أمام المرآة أتفحص محتويات ذاتي...يروقني أن تدركي أنني لا أعثر على نفسي إلا بين أنفاسك...يجتذبني الإبحار الهادىء حينا..الصاخب حينا...في ثنايا شكوكك..ثوراتك...حنانك المتدفق

دعيني أكن أكثر شفافية في ممارسة حق الانتماء إليك...فقد سمحت لقلبي بالتجول في حديقة حبك، مغلفا برغبة جامحة لاستكشافك و اعادة استكشافك..هل أخبرتك أن عذريتك تتجدد؟...

على وريقات كل زهرة حرف من اسمك...و كلما وصلت إلى الحرف الأخير تنفذ الوريقات...و سرعان ما لفت انتباهي أن كل الأزهار تقدم لي حروف اسمك على وريقاتها...غير أن ألوانها كانت مختلفة...يبدو أنني أتنزه بين أروقة مزاجك...و هذا الشيء الذي لا يتوقف عن الحركة و الذي أسماه العرف الزمن أخبرني أن اللحظات تتنافس كي تحتضن لقاءنا...لما لا نحزن الأحزان اذن؟

لا تأكلي الشمس...فما في حوزتي سوى كلمات و زهرة ...هي لك

تطبيقات نظرية الألعاب في السياسة الدولية

2009-09-22T03:04:00.000-07:00

تشوب الكثير من المفارقات الجلية التحليل السياسي ( و التاريخي ) الذي يقول بخمود الحرب الباردة و ظهور عصر التكتلات الاقليمية. سباق التسلح و تبادل المماحكات السياسية عبر مناطق متفرقة خاصيتان مرافقتان لأي صراع أو خلاف في الرأي بين كيانين أو مجموعة كيانات جيوسياسية كي يأخذ صفة : الصراع البارد ضمن مدلولها التاريخي. هذا التعريف المكثف لا يعني أن الصراع البارد يتعارض مع الاحتكاك المسلح، بل إن الحل العسكري ينتمي لمفهوم الصراع ( الحرب) البارد عندما يستجيب لشرطين أساسيين :

** الهدف منه هو استعراض الاستطاعات العسكرية.
** أن يكون صراعا منقولا لإحدى ساحات صراع النفوذ و اصطدام المصالح.

السبب الرئيسي في اندلاع الحروب الباردة هو الافتقار لمعلومات دقيقة عن القدرات العسكرية لدى الخصم المحتمل، إذ أن الجهاز العسكري من الصعب إذا لم يكن مستحيلا أن تخترقه الأذرع الاستخبارية لدول خارجية ترتقب منها عمليات عدائية.

تجلت هذه الملاحظات في قضية نشر دروع صاروخية متعاكسة بين روسيا و الولايات المتحدة، فبعد اجماع الغرب على انتزاع استقلال اقليم كوسوفو من صربيا الممالئة لروسيا و هو الاجراء المباغت الذي ألحق ضررا بالغا بالسمعة الدولية لروسيا بادرت على إثره إلى انتزاع استقلال أبخازيا و أوسيتيا من جورجيا الموالية لحلف الناتو. أدركت القوى الأورو-أمريكية بعد هذا التصرف أن مسألة استدماج روسيا داخل حلف الناتو تعرضت لنكسة غائرة، لتنضاف هذه الخطوة الخاطئة إلى مسار الخطوات الخاطئة التي تزعمتها الادارة الأمريكية السابقة و التي أعلنت مشروع مكافحة الارهاب و دشنته بغزو العراق و أفغانستان دون ايلاء أي اهتمام للرؤية الصينية و الروسية التي تبنت النهج التوريطي كردة فعل على مشروع مكافحة الارهاب الذي لم تشارك في رسم ملامحه الرئيسية. فبينما تبذل واشنطن كل جهودها لزرع ولاء سياسي تمهيدا للاستغلال الاقتصادي لها في العديد من المناطق الملتهبة ( السودان، الصومال، العراق…الخ) يستخدم التوافق الكونفوشيوسي / الروسي الأسلوب الاقتصادي إذ أن كلا من الصين و روسيا وقعت سلسلة اتفاقات في قطاعات الفلاحة و الطاقة مع نفس الدول التي تحاول الولايات المتحدة اجبارها على القبول بالتبعية السياسية.

لقد اعتقد المحافظون الجدد أن شراء الحياد السياسي الكونفوشيوسي / الروسي بواسطة الاقتصاد سيعجل بانخراطه في الفعل العسكري داخل العراق و أفغانستان تحديدا، غير أن سقف النتائج بدا مخيبا لتطلعات الناتو، فروسيا وافقت على تخصيص أراضيها لتمرير مساندات انسانية فقط لحلف الناتو الغارق في ورطة أفغانستان أما الصين فقد خفضت من حجم المساندة الأورو-أمريكية للتيبت و تايوان، و يظهر هذا جليا في التغير السريع للموقف الفرنسي من قضية التبت و حرمان التايوانيين الدالاي لاما من الإدلاء بأي أفكار سياسية ضمن زيارته التي قام بها مؤخرا للمنطقة.

أ لا يجدر بنا أن نتساءل عند هذا المستوى من التحليل : ما هي المكاسب التي حققتها الإدارة الأمريكية؟

تظهر في مقدمة المكاسب عملية بناء التوازن بين الشيعة و السنة و نقل الصراعات الدموية إلى الداخل الاسلامي ضمن خطة اختطاف الاسلام التي أعقبت هجمات شتنبر 2003. في هذه الجزئية استشرى اعتقاد لدى عينة واسعة من الباحثين و الملاحظين مفاده أن الغرب استبدل العداء الأحمر بالعداء الاسلامي، هذا الفريق من الباحثين يقع في تناقض وخيم حين يدافع بشراسة عن مصداقية نظرية صراع الحضارات من جهة و يقول بانتهاء العداء الشيوعي / الرأسمالي من جهة أخرى. تشكل أضلاع نظرية صراع الحضارات لا يتحقق بطريقة عبثية أو تطورية ( كما هو الشأن في الثورات أو الفورات الاجتماعية بتعبير أكثر دقة). لقد بات جليا أن الإدارة الأمريكية السابقة أعادت المشهد السياسي الدولي فترات طويلة إلى الوراء و خصوصا إلى فترة الصراع بين الشرق و الغرب و ظهور نقاط ممارسة الضغط في أمريكا اللاتينية و في كوريا الشمالية و بناء تحالفات اقليمية تخضع للتسيير ثنائي القطبية ( مشروع التعاون الاستراتيجي التركي السوري الايراني و لو أن هدف تركيا من هذا المشروع هو انتشال سوريا من التبعية التامة لايران و محاولة اعادتها إلى المحيط العربي الرسمي استنادا إلى علاقات أنقرة الوثيقة مع أمريكا و اسرائيل و دول مجلس التعاون الخليجي و مصر…الخ) تماما مثلما كان عليه الوضع الدولي في أعقاب الحرب العالمية الثانية.

الرئيس الأمريكي الجديد استوعب جيدا جسامة الارث الذي خلفه له سلفه، فبادر إلى اطلاق اصلاحات مالية تمزج بين النظرتين الشيوعية و الاسلامية، كما ألغى خطة نشر الدرع الصاروخي في الأراضي المتاخمة لروسيا و التي تشكل عمق نفوذها الاستراتيجي و أعلن إعلاميا أن الباب مفتوح لالتحاق روسيا بحلف الناتو كمحاولة لاقصاء الصين تجلت أبسط مظاهرها في الرسوم الجمركية الاستثنائية التي فرضت على دخول البضائع الصينية إلى الولايات المتحدة.

لقد أنجبت الفكرية السياسية الأمريكية نظرية الفوضى الخلاقة و كانت أول و أبرز مساهم في تطبيقها…فهل من المنطقي أن نتوقع العكس بخصوص نظرية صراع الحضارات؟؟؟

إلى صديقة لم أعد أتذكر ملامحها

2009-08-30T08:58:00.000-07:00

التقينا على الطريقة الربيعية، ابتسمت الطبيعة و أنشدت احتفاء باللقاء، لم يكن أريج الصدفة إلا حسنة من حسنات الفصل المبتهج، لا قيمة في شعوري لتحضيرات اللقاء، كل ما أستطيع قوله إن الله أتقن الإعداد لذلك اليوم البعيد. طفقت أتفحص وجه الملكة ماري أنتوانيت في إحدى كتب التاريخ العتيقة، فأوحى إلى المشهد باسم:" لطيفة"، هذا ما ترسخ في الذاكرة، اسم بلا جسد، لكنه روح من النقاء و الإنسية تحلق بسعادة في خيالي الشاسع. أحاول لملمة كل الأوصاف المقتبسة من روعة الاعتناق المؤقت للماضي المسرور، غير أن الصورة الأخيرة، اسم يهمس بكل الإحتمالات، ما أروع أن يسافر الإنسان إلى غياهب الأيام الخوالي، لن تزعجه قتامة الواقع، لكن الأهم من التجوال المطلق رفقة العقل، فهو وحده من يركب الإحساس و يوقد الحنين بل و يسترجع الجمال المفقود.

تفاصيل اللقاء تلاشت، وما ظل صامدا علاقة انسانية صافية تأبى النهاية، في كل قطرة لامعة من قطرات فؤادين مزجهما القدر، تنبثق إرادة البقاء وعزيمة الإستمرار. اختارت صحبتنا المدرسة، و فدت الشمل بالنفيس طيلة ست سنوات متواصلة، تخللها اكتشاف الإنتماء و بناء الهوية واللمس الطفولي لمعاني الإستقرار و الإطمئنان التي استشرى في كل موقع من المجتمع أنها مهام مخصصة للكبار فقط، تقييم فاشل، فكأن الصغار لا يمتلكون الوعي الكافي لفهم مصطلحات الإجتماع البشري المستمدة من التطبيق اليومي، و على كل حال فإنني أعتقد أن لطيفة كانت صادقة و مصيبة في رأيها،:" نحن الدليل الحي على نجاح الاستقرار، فلماذا يصرون على القول بعجزنا عن استيعابه".

هكذا يرتسم فحوى كلامها في ذاكرتي، و ربما قد أكون أنا القائل. اجتماعات التأمل في الحياة كانت كثيرة ، فقد ارتشفنا رونق نسيان موعد التعارف البسيط ، منذ الأيام الأولى . هي من يؤكد لي أن سرعة النسيان مقياس لتوقع مصير العلاقة الإنسانية، وخاصة نسيان وقت التعارف، وبالإضافة إلى إشارته الواضحة لتقدم العلاقة، فإنه يتحكم في اكتمالها أو اخفاقها. لنا رؤيتان بريئتان ألفت بينهما أفكار مشتركة ، فقد بدأ الله و الكون بالدخول إلى امتداد التساؤلات. رغبة الإدراك لا يحتكرها الإكتساب العلمي، بل إنه قد يساهم في وأدها أو إجهاض تطورها في أفضل انجازاته. كما سيطر على تفكيري مبكرا، انبرت لطيفة للنضال ، رفضت لقب : " المتعلمين " بانطوائه المتعمد على انتقاص جسيم من كرامة الإنسان، وقاومت شيوع الإكتساب : " لسنا أكياسا بلاستيكية يستعملها الزبائن لمدد زمنية قصيرة، ثم يلقون بها إلى سلة المهملات أو يوجهونها لإعادة التصنيع "

السؤال الذي لا يزال يراودني : هل كانت تسعى إلى عالم مثالي يرتكز على صحة سلوك الفرد؟ قد أبالغ، و ربما تكون انطباعاتي متولدة عن التحاقي القسري بالكبار.

لحظة حميمية استوطنت ذاكرتي، مجرد قبلة، لا أدري متى حدثت، لكن المهم أنها حدثت. من عاداتنا الخالدة الإجتهاد في شرح الأحداث المؤلمة، أما ما نعتبره خيرا فإننا نكتفي و يجدر بناأن نستمتع به قبل أن ينفذ. هذا ما نستطيع أن نعامل به البهجة، الإستمتاع بها، خاصة و أننا في أغلب الأحيان لا نتحكم فيها، فلطالما ارتبطت بالصدفة. كأي باحث مبتدىء في متاهة الحب المثيرة، حلمت بقبل أخرى، و لم أتصور للحظة أن رصيدي سيجمد عند قبلتين: الفاتحة التي نقشتها بأحرف وامضة ساقية الماء قرب مكتب المديرة في المدرسة، و قبلة النهاية التي أقرها رحيل لطيفة مع أسرتها إلى مدينة أخرى. لدى استلامي للخبر، لم أتفاجأ، لكنني حاولت ابداء رفض أباده اصرار والدها على تسجيلها في إعدادية راقية، تفضل الصيت الرديء لإعدادية مدينتنا المكفهرة.

أتذكر أنها زارت منزلنا للمرة الأخيرة، و علمت من خلال شقيقي أننا شاركت في رحلة مع جماعة من الأصدقاء إلى الحقول المتاخمة للوسط الحضري. غادرت بهو المنزل بسرعة، لنلتقي أمام بوابة المدرسة… ورحلت.

يصعب علي أن أرسم ملامحها، بيد أن هذا الإخفاق المتقادم يخسر دوما أمام اقتناع شخصي بأن لطيفة كانت فتاة استثنائية.

قطيفتان من جنائن فكتور هوجو

2009-08-28T04:48:00.000-07:00

قصيدة : " إلى التي بقيت في فرنسا " لفكتور هوجو من إحدى روائع الأدب الفرنسي الكلاسيكي، و قد ترجمتها الى العربية كي تحظى بشيء من رؤى الهمسات الشرقية :

إلى التي بقيت في فرنسا

كوني أنت، ارفعي عينيك، أزيحي
هذا الرداء الجلدي الذي نقش التواءات شاحبة على جبهتك الملائكية
افتحي يديك، خذي هذا الكتاب، إنه لك.

هذا الكتاب المهجور الذي اعتقل روحي، كآبتي، أملي، حزني، خوفي
هذا الكتاب الذي يتضمن طيف حياتي،
هواجسي، انطباعات لحظة الغسق و هي ترتدي عبرات جافة،
الظل و عاصفته، الوردة و مدقتها،
هذا الكتاب بلون زرقة السماء، كئيب، من أين جاء؟
من أين جاء هذا الشحوب الذي يمزق الضباب؟
سنوات أربع خلت و أنا أسكن زوابع فناجين آخر المساء
هذا الكتاب لفظها كثيرا. كانت السماء مغرمة بلعبة الاملاء البارد
و أنا أكتب...أكتب فحسب.
لأنني قشة في مهب الريح. ارحل قالت الروح. و رحلت.
و عندما يتوقف نزيف يراع صفحاته، عندما يستعذب هذا الكتاب
أهزوجة الأمزجة الناعمة، عندما يطلق شهقته الأولى، عندما يحيا
كنيسة أخفتها المروج تدق جرس العبادة كلما تلاشى وجودي همست :
للخريف أوراق كثيرة ليسقطها..فأعطه بعض الوقت،
لقد صمت كتابك
سلمه لي بسلام...أيها الشاعر
البحر و قد رأى الكتاب يرتجف أردف بسرع : لماذا
لا تلقيه إلي...أ ليس شراعا متمردا؟
بل لي ينتمي هذا النشيد... قال النجم.
لمن تدخره؟ لصراعات الموقف عند هؤلاء الأحياء التائهين؟
امنحه لنا...نخبئه في أعشاشنا...نحمله على أجنحتنا...
قالت عصافير الكناري

قبل ردح من الدهر، و كلما عاد أيلول و زفرات الدمع تخنقه رويدا رويدا
أسافر كثيرا، أهجر كل ما يعرفني
أهرب من التحدي، أرى باريس تنطفىء
لن تأخذه الكنيسة...لا البحر و لا النجم و لا العصافير
هذا الكتاب لك...لك فقط.

تعليق :

لا يحتاج العاشق إلى انجاز زيارات تأملية لمرايا الطبيعة كي يثبت للآخر نظرة التكامل في الحياة. ضرورة التقاط شهادات الوجود حول صدق الحب تنتمي الى النطاق السوسيولوجي البحت، أما الحب فهو ذات واحدة لها انقسامات في المعنى و الجسد.

-------------------------------

في إحدى لحظات النشوة، و بعد أن جفف انطباعات الابحار عبر عوالم الأدب الفرنسي قال فكتور :

" أنا من ألبس الأدب الفرنسي قبعته الحمراء (أي قبعة الجمال في الثقافة الفرنسية)".

قصيدة : " غدا...منذ الفجر" رثاء كتبه فكتور لابنته ليوبولدين و التي ماتت غرقا بمحاذاة صخب الوجود.

و قد قمت بترجمتها إلى العربية :

غدا... منذ الفجر.

غدا...منذ الفجر..لدى التحاف القرية للبياض
سأنطلق، لأراك، أعرف أنك بانتظاري
سأمشي عبر الغابة، عبر الجبل
لم يعد باستطاعتي أن أكون بعيدا عنك

سأسير و عيناي مركزتان على أفكاري..
بلا سهو، بلا انصات لأي ضجيج..
وحيدا..مجهولا..مثني الظهر..متشابك اليدين
حزينا...النهار في رؤياي كالليل.

لن أتابع هطول المجيء المذهب للمساء
و لا مراكب البحر و هي تتساقط على هارفلور (1)
و عندما أصل، سأضع على قبرك..
باقة من البهشية الخضراء و الخلنج المورد (2)

(1) هارفلور : ميناء فرنسي.
(2) البهشية و الخلنج : نوع النبات الذي يكرم به الغربيون موتاهم.

اللغة و وظيفة العنف البريء

2009-08-27T16:51:00.001-07:00

قبل كل شيء، أريد أن أطلب من الذين يفصلون بين اللغة و مستعمليها، أن يتخلوا عن هذا التقسيم الشبيه بداء السكيزوفرينيا، ماهي اللغة بدون بشر يستخدمونها للتعبير عن ثلاثة عناصر : الحاجة و الإحساس و الإمتياز ؟

تعددت الكتابات التي اهتمت بالقيمة العالمية للغة العربية مع تزايد المعطيات الملموسة الدالة قطعا على أن العرب يسيرون من سيء إلى أسوأ. في مسألة اللغة، من القوانين العملية الراسخة أن القوي يفرض شروطه السياسية و الاقتصادية و التي من أجل التعامل معها يرغم من هم تحت سيطرته على تبني لغته واستخدامها، و يدل موقع اللغة الانكليزية على الصعيد العالمي على اتصال تداول اللغة بالمستطاع العسكري و العلمي للدولة الأساسية الناطقة قوميا بها، و استنادا الى المسيرة الأمريكية المرتكزة على التلويح بالسلاح و الترهيب، اضافة الى التوجه السياسي البريطاني بثقله الثقافي و الحضاري المؤيد بطلاقة للمشروع الأمريكي، حصلت اللغة الانكليزية على بلدين ساطعين فرضا على الانسانية تعلم لغتهما و اعتبارها معيارا دوليا للتمييز بين التخلف و النمو بل و الإنتماء الى المجتمع الإنساني.

و قد استوعب الإنسان العربي المرتب في أدنى مستويات الدول العربية حقيقة قوية مؤداها : الوجود لا يتم الا بالضلوع في الانكليزية،لأنها اللغة السيادية و لأنها لغة البشر الحضاريين و لأنها وسيلة تواصل أعتى ادارة سياسية في العالم، و لأنها اللغة الزاهية التي وظفها الكاتب العبقري وليام شكسبير أو فنان الحب الأبدي و من يتذرع بالتبرير الأدبي فهو على الأقل يؤمن ببراءة اللغة من سوءات بني الإنسان. اذاواصلنا في احصاء مزايا الانكليزية، فان الكلام الوصفي لن ينتهي، فالحديث ليس عن اشكالية معقدة تهدد العالم باعتبار أننا نتكلم عن اللغة التي لا تساهم في العنف المادي، و ليس الكلام لتأطير سجال فكري ترفي بشأن نظرية ما، بل إن الحديث يقدم في سياق التأكد من سلطة اللغة الانكليزية التي أضحت لغة الشبكة العنكبوتية و صارت اللغة الأولى في العلوم المتطورة و وسائط الاعلام، كما أن اللغة الانكليزية تحولت الى خزان هائل لمصطلحات فكرية مبتدعة كالعولمة المقترنة بالنظام السياسي الوحيد بزعامة البيت الأبيض و تبعات الانصياع لارادته الغاصة بالدماء البشرية و هنا تتحول اللغة إلى مشارك في العنف المادي، فتسييس اللغة الذي يعتبر أمرا قسريا، يؤدي لاعتبارها كائنا وطنيا يؤدي الخدمة العسكرية كما هو الشأن بالنسبة لأي مواطن

إن امتلاك دولة ما لقدرات عسكرية متفوقة يجتاز الأهداف السياسية و الدفاعية إلى اعتماد العسكر أداة نشر للرعب الذي ينعكس على نطاق واسع على الأداء السياسي و السلوك الثقافي لهذه الدولة، و حين خضوع المحيط لأوامرها فان مصيرها الحتمي هو الاصابة المتفاقمة بفوبيا :”العظمة” المؤدية الى الإيمان بالأهلية لصناعة المبادرات الكونية في كل مجال متصل بالنشاط البشري الفردي و الجماعي. مع العلم أن الإلتحاق بمستوى : " ابتكار المبادرات " ليس باللزوم انجازا ثقيلا، و إنما مقدار الجهد المبذول بهدف البقاء " مبادرا " هو الرهان الأكثر أهمية و الأكثر ارهاقا. هذا التشخيص ينطبق على النموذج الامريكي في أسلوب تعامله مع القضايا الساخنة الدائرة حوله. مظاهر القوة السياسية الأمريكية معروفة، ما يهم هو ادراك ارتباط تحديث السلاح(من أجل السيطرة) بتداول لغة الدولة التي يكتب اسمها على هذا السلاح. و من سخرية القدر أن اتقان هذه اللغة هو الذي يساعد انسانا ألقاه حظه العاثر ضمن هدف صاروخ ما على معرفة مصدر الصاروخ.

الأمريكيون مع أنصارهم الأوروبيين الأكثر لباقة في كيفيات التفاوض عن طريق الترويج لمفاهيم الحوار و التعايش و الإنفتاح،أجبروا العالم المستنزف على تقديس اللغات الغربية و تهميش الجذر اللغوي قسرا، و يسمح ربط اللغة بمدى التأثير على أحداث الخارج بلمس حقيقة ارتباط انتشار اللغة بالبحث العلمي و التقني و ليس بالقدرة الإبداعية التي تتميز بها هذه اللغة. لا أمنع نفسي من الاستغراب، عندما يقول أحدهم إن اللغة العربية تفوق اللغات الأخرى من حيث الجمال و البيان و لهذا انتقاها الله لتبقى خالدة، أقول لمثل هؤلاء إن مثل هذه المقارنات و المفاضلات التائهة تصلح لعوالمهم الرمزية المثالية و لا تملك أي مصداقية في عالمنا البشري الذي نعيشه و أضيف إن الله قادر على كل شيء و بما أنه فوق طاقاتنا فلا يجب أن نعقد مقارنات بيننا و بينه و الأجدر بنا أن نقارن أنفسنا بالبشر مثلنا. رهن قوة اللغة بالسلاح العسكري و الاقتصادي يحقق الهدف الوجودي لهذه اللغة و هو تبليغها الى الأمم الأخرى و على من يرفض هذا المبدأ أن يعرض علينا ما لديه، بطبيعة الحال لا نستطيع الغاء دور الأدب و الشعر في تقوية اللغة. لكنني أفضل أن نتأكد من توفرنا جميعا على الخبز قبل أن نجده في سياق نوستالجي تحكيه قصيدة مفعمة بالرمزيات التي تتعلق فقط بواضعها.

الأدب و الشعر أشبه بكائنات العالم الخارجي الخرافية بالنسبة إلى الواقع، فالطبيعة و الأنطولوجيات و المتاهات الرمزية، المثيرة للإشمئزاز عندما نتذكر أنها من صنع شخص واحد، مواضيع هامشية بدأ العالمثالثيون يؤمنون بضرورة استبدالها بمحاولات تكريس الممارسة اللغوية الفلسفية و العلمية القائمة على كلمات منتقاة تحدد المعنى و بالتالي توضح الهدف، أما عهد الأحلام الأدبية فهو جزء من مجتمع ما بعد النهضة العلمية الذاتية أي غير المستوردة في العالم الثالث و بخاصة في خضم الفترة العصيبة الراهنة التي يجتازها ببطىء. هناك ملاحظة آخرى، بعض التجارب الأنطولوجية أثارت إعجاب الكثير من الناس رغم أنها ليست : انتاجا جمعيا، فلماذا لا ينظر إلى الدكتاتورية السياسية كتجربة أنطولوجية؟ قد يكون الأمر مرتبطا بتشابه أشكال الحزن التي يتعرض لها البشر و هنا يمكن أن نقول إن الأنطولوجيا التي تستعمل اللغة شيء جماعي على الأقل

بعيدا عن هذه الاستفهامات الملتوية، لن يكون أحدنا ذكيا إذا ربط بين اللغة و التعليم. فالتعليم الحكومي لدى مجمل الدول المتخلفة يسعى الى تلقين اللغة القومية لمنع الطلاب من استكمال دراساتهم العليا، فقد فهمت كل الأنظمة السياسية أن أخطر تهديد يطاردها هو : تثقيف الفقراء و تضخيم الطبقة الوسطى و هنا أتذكر قولة امبرياليا محنكا :” قل للفلاح دوما إن ماء السقي يأتي من السماء، واحرص ، برفقته، على أداء صلاة الإستسقاء” و من هذه الحكمة و مجمل اسقاطاتها تظهر فكرة الخوصصة، بما فيها خوصصة التعليم. و مآسي المدرسة العالمثالثية و من بينها المدرسة المغربية أشهر من أن نعيد ذكرها.

ان اللغة العربية هي بكل بساطة لغة تتعرض لوخزات داخلية قبل أن تكون خارجية سوف تقضي عليها اذا لم تبادر الشعوب و مؤسسات و هيآت التأثير على الفعل الجماهيري المسؤول و المواطن الى المطالبة بتشجيع البحث العلمي و التقني المؤدي الى بناء هيبة الكيان اللغوي، فأهمية اللغة ليس في قدرتها الإبداعية و الجمالية و إنما في مقدار استعمالها في الإدارات و المعامل و سائر المؤسسات الإنتاجية.

يوم آخر (قصة قصيرة)

2009-08-21T14:00:00.000-07:00

اختار رصيف الانتظار بعد أن أنفق ساعات مرهقة قبل الحصول على تذكرة سفر إلى مكناس. الرطوبة و ارتفاع درجة الحرارة يضفيان قسوة رهيبة على جو العاصمة، الناس يلتجئون إلى المقاهي و المنتزهات حيث تخفف الظلال من شدة القيظ. ارتطمت هذه الأفكار المستمدة من أعماق المعتاد اليومي بذهنه و هو يتابع بتؤدة نشاط المسافرين، لكل واحد منهم وجهة محددة، لا يأتون إلى محطة القطار دون ادراك القصد من رحلة عبر آلات عتيقة. انتقادات الواقع لا تنتهي و لن تنتهي، بلا مشكلات متكدسة، فإن الواقع يفقد نكهته الخاصة، لا مناص من الاحتكاك بتحديات التعلق بالحياة.

المعلومات المسجلة بالتذكرة تشير إلى موعد انطلاق الرحلة، خمس ساعات صيفية أخرى للاستهلاك، و قد تنضاف إليها لحظات عسيرة، أصدقاؤه سردوا له الكثير عن مأساة مستخدمي القطارات، التنقلات البشرية المستمرة خلال العطلة تخنق النقل، في مثل هذه الأوقات العصيبة من السنة تخضع المواطنة لامتحانات عسيرة، بل إنها تتخلص من أدنى معانيها الآسرة، و على النقيض من الانطباع الشائع الذي ينشىء التناقض بين المثال و الواقع زمن الزخم المدني، فإن دائرة الأفكار المثالية تتسع، إذ يغدو الحصول على مقعد محترم داخل باص أو قطار متهالكين حلما بعيد المنال. بين اللحظة و اللحظة تتأجج حرب كلامية و أحيانا عنيفة بين المسافرين، هذا يزعم أن المقعد له و الآخر يؤكد أنه الأولى به…يتدخل ممثل الشرطة محاولا إصلاح الأخطاء المتكررة التي يرتكبها موظفو شبابيك بيع التذاكر، رغم الإملاءات الإدارية الواضحة بشأن تنظيم أرقام المقاعد تفاديا لصراعات زائدة، فلا يكاد ينتهي يوم واحد دون معاينة شجارات من نفس النوع. كان سليم يوزع نظراته الباهتة التي يتطاير منها سأم الإنتظار على مختلف المشاهد المؤذية التي تغص بها المحطة..فجأة جلس إلى جانبه رجل حفرت السنون أخاديد على وجهه ذي السحنة الكالحة، بادره بالقول بحنق :

- لا أفهم هذه الصراعات الهوجاء حول المقاعد، الأساسي في القضية بأكملها أن القطار اللعين سيتحرك، كلهم سيصلون إلى وجهاتهم سواء ركبوا في المقدمة أو في المؤخرة، خلال الصيف يتأهب أي قادم إلى المحطة لخوض غزوة أعصاب محرقة.

رمقه سليم ببعض النظرات الفاحصة و أجاب بلا اكتراث و هو يتابع بعينيه شابا يقتاده شرطيان إلى مكتب الأمن :

- نحن نعيش في غياهب مجتمع يفسر التسامح على أنه رضوخ لقوة الآخر أو خوف منه، إن تنازلت مثلا عن مقعدك، فحقارة الرجولة المنقوصة سترافقك إلى أن تصل و ستستمر في مطاردتك كلما استخدمت نفس المحطة.

استغرب الرجل من الجواب الشاحب الذي باغته به محدثه الذي يبدو أن غرابة الأطوار قد رسمت ارتساماتها الاعتيادية على وجهه المتفتح، تابع سليم حديثه الساخر من الواقع :

- يبدو أنك فلاح تعمل بضواحي مكناس، هل ستمنح بضعة أمتار من أرضك لجارك الذي يحتاجها لاستكمال بناء منزله؟ لا داعي لأن تجيب أخي، الرفض البات هو ما ستعرب عنه، و كلنا ننطلق من مبدأ الرجولة المنقوصة في كل سلوكاتنا.

تثاءب الفلاح قليلا، لمح الساعة الحائطية، و استطرد :

- ما نسعى إليه يختزل في الاستفادة من ادارات منظمة، القطار الآتي سيقلني، مضطر لانهاء هذا الحديث الشيق معك..فلتصحبك السلامة.

لم يجب سليم، لاحقت نظراته الفلاح المتعب و هو يهرول ناحية القطار للعثور على مقعد ضمن التشكيلة الأمامية الأكثر أمنا و راحة. اخترع الفلاح ازدحاما حارا قرب مدخل عربة المسافرين الأولى، بدأ اشتباكا بالأيدي مع أحد الوافدين…انفض النزاع باصطحاب بطليه إلى مكتب الأمن و انطلق القطار دونهما. ابتسم سليم، ثم ما لبث أن تفرغ لفحص هاتفه الخليوي، ركب رقما بانزعاج :

- سأتأخر قليلا عن موعد الوصول، جحيم صيف هذا العام يقضي فترة استجمامه في المحطة كالمعتاد.

- و لم لم تستقل سيارتك؟

- هل يتوجب علي يا زوجتي العزيزة أن أذكرك بما ينسيك اياه اغتسالك المستمر بمياه شلالات شكوكك؟ الطريق السريع بين الرباط و مكناس مقطوع لأشغال تطوير، لقد أعلنوا الخبر خلال النشرة الصباحية، بعد دقائق من الآن سيقدمون الأخبار مجددا، تابعي النشرة فالأكيد أن الخبر سيعاد. كنت أتوقع أن تغمريني بموجاتك الصوتية المثيرة فإذا بي أواجه بعبور الصراط الأخلاقي المضجر مجددا.

سمع وشوشة ضحكها، قبل أن تغلق الهاتف قالت :

- كانت سماء الإنتظار منذ الصباح ملبدة بغيوم الشكوك، لكن كلماتك تسمح للربيع بتحرير اطلالاته الانتهازية.

- عباراتك الرومانسية تتطلب استكشافا معقدا، سأعتبر هذا الكلام اطراء شخصيا. لقد التقطت قبلتك عزيزتي، تأكدي بأنني لا أريد لها أن تنتهي.

أقفلت الخط، الاذعان لدعوته اليومية إلى تجديد السفر عبر الجسد يتناهى لانتصاره، فهو لاعب محترف بالكلمات، و ينتقل بمزاجها من حالة إلى حالة، ينتشله من اللون الرمادي ليصبغه بالوردي…لا ركود للغة الجسد المغلفة بالكلمات المتلألئة أو ما يسميه اختصارا رحيق الأنوثة.

نفذت ساعات الانتظار تباعا، الملل يسرح و يمرح في خيالاته، قبيل وصول القطار أذاع أحد موظفي المحطة خبرا سارا، لقد قررت وزارة النقل تخصيص قطار اضافي للمواطنين الذاهبين إلى مكناس درءا لمشكلة الزحام حول المقاعد. وصل قطاره أخيرا، اختفى الزحام و توقفت حرب المقاعد إلى حين. بحث عن مقعد شاغر، و و جده بجانب سيدة توحي ملامحها بأنها تستحق ما يسميه الاحترام الكلاسيكي.

- هل هذا المقعد شاغر سيدتي؟

- أنا آنسة، أعتقد أنه شاغر، يمكن أن تسأل مراقب التذاكر.

- سأستعمله إلى أن يقرر المراقب أن شخصا ما قد حجزه قبلي.

ابتكر جلسة ما، و طفق يقرأ ما يصل إليه من الأخبار التي تضمنتها جريدة المرأة الجالسة إلى جواره. بحث بهدوء عن أي فرصة لاجتذاب محادثة استكشافية.

- مهرجان هذه السنة في العاصمة خيب آمال الجمهور المغربي.

- لقد وزعوا عليهم برنامج المهرجان مجانا، لم يجبرهم أحد على حضور فعالياته. يتراءى لي أنك تدرك أكثر مني أن الموسيقى تشبه الألوان في كل شيء، منها ما يناسبنا و منها ما يبعث على الانزعاج. نفس السيناريو المضجر كتبه الجمهور في مكناس خلال السنة المنصرمة، تذمروا من مهرجان فني أبدوا قبل انطلاقه اعجابهم بفقراته. الفن ينتهي إلى ماخور…شئنا أم أبينا.

- لا أستطيع ادانة أذواق الجماهير، أميل إلى الإعتقاد بأن أداء الفنانين المشاركين لم يكن مقنعا.

لم تجبه، و لم يبد هو أيضا أي اصرار لاستئناف الحوار، قرأت الجريدة لدقائق أخرى ثم طوتها و دفعت بها إليه…تابع باسهاب تداعيات الانشطار الذاتي المخيمة على المنظر السياسي الفلسطيني،قرأ و في عينيه بريق ساخر عن اللقاء المفاجىء بين الرئيس السوري و نوري المالكي و ابرامهما اتفاقات شراكة في قطاعات الأمن و الاقتصاد، استوقفته مقالات متفرقة للجمهور الفني تتناول مجددا رحيل رائد البوب مايكل جاكسون، استفزه تعليق لأحد المتابعين :

- لم أشاهد جاكسون يغني قط، غير أن حجم الحزن الذي خلفه رحيله يثبت أنه فنان استثنائي.

كي تكون استثنائيا في هذا العالم في نظر بعضهم، يجب أن يكون عدد المتأثرين بموتك ضخما. و لم لا؟ هذه وجهة نظر. لم يشعر بمرور الوقت، و أيقظه من غيبوبته القرائية توقف القطار في محطة مكناس، قبل بدء نزول الراكبين قالت السيدة الجالسة إلى جانبه بنبرة جادة :

- هذه أول زيارة لك إلى مكناس؟

- نعم..تقريبا..لم أزرها منذ ثلاث سنوات.

- أشتغل محامية هنا..إليك عنواني.

مع نزول المسافرين، حاول سليم تتبع المرأة، بيد أنها ضاعت وسط الوجوه و تقاطر الأشخاص على المحطة. سأل المارة عن العنوان، و كلما سأل عنه أحدهم أشاح عنه بوجهه و رمقه بنظرات تذكره بمبدأ الرجولة المنقوصة الذي تحدث عنه برفقة الفلاح على دكة الانتظار في الرباط. استوقف شرطي مرور و استفهمه عن العنوان، تفحص الشرطي العنوان ثم ما لبث أن ضحك :

- ضحية أخرى، تلك السيدة محترفة حقا. نحن نلاحق هذه السيدة منذ أسبوعين، تنتحل صفات متعددة : طبيبة، محامية…لقنص بعض الطرائد من أجل ماخور تديره يشير إليه العنوان الذي معك سيدي. و قد ثبت أنها تفضل اقتناص المتزوجين لافتعال بعض المهاترات الرخيصة.

- أشكرك سيدي.

واصل سليم مشواره إلى بيت جده حيث ترقب زوجته عودته، سيطرت عليه أفكار حالكة، السيدة لم تسأل حول ما إذا كان متزوجا أم لا؟ ما الذي يعنيه أن لا…رفض مواصلة الحفر في أغوار التساؤلات التائهة، ردد جملة واحدة قالتها المحامية المزيفة :

- الفن ينتهي إلى ماخور..شئنا أم أبينا.

حكاية منحدر (قصة قصيرة)

2009-08-16T16:23:00.000-07:00

لم يكن صباح الثامن من أغسطس كغيره من صباحات حياة قررت أن تؤول نحو رتابة قاتمة، جمعت الأم المنهكة بمسؤوليات مزدوجة، امتدت لسنين ثقيلة، خلال الليلة المنصرمة أطفالها الثلاثة، ارتسمت على وجهها الكئيب ابتسامة مترنحة :

- سيعود يا أولادي، لقد وصلنا إخطار رسمي من دائرة الشؤون الإجتماعية بالجيش، أخبروني أن مهمة فرقته قد انتهت و الإجراءات قائمة لاستعادتها إلى الوطن.

اجتاح صمت رهيب غرفة المعيشة المكونة من تلفاز قديم و بعض الكراسي الخشبية المهترئة المحيطة بطاولة أضفى عليها الإستعمال المتكرر طابعا تجريديا حالكا. لم يكن موقف الأطفال مستغربا، فقد أنفق هذا الجسد السقيم المترامي أمام أعينهم الباهتة أعواما أليمة يقدم وعودا شاحبة، لم يتحقق أي منها. وعدوا بملابس جديدة يباهون بها أمام أترابهم، وعدوا باقتناء لعب، وعدوا بالذهاب إلى مدينة الملاهي. آمال نسجتها كلمات تائهة، تحاول دائما الفرار من قسوة الواقع عبر اختلاق الأوهام الجذابة.

مضى وقت سحيق، لا يكاد يميز خلاله الأطفال بين العيد و ما عداه من الأيام. حين أرخى عيد الأضحى في السنة الماضية بظلاله على ساكنة المدينة انتشر الفرح، أصدقاء التقوا بعد غياب، عائلات التأم شملها احتفاء بيوم العيد…المدينة في هرج و مرج، غرف المعيشة في كل منزل غاصة بالأصدقاء و أفراد العائلة، أحاديث نشيطة عن الماضي المبتهج أو الحزين…إنها الحياة تسري في شوارع المدينة و أزقتها. كان أحد المتسكعين يلعب بقطعة نقدية، ارتفعت عاليا…بعد أن قضى مشواره يحصل عل نفس الواجهة، ابتعد قليلا عن مصابيح إضاءة الشارع، فحصل ما كان يتوقعه، التعاسة ظهرت، الواجهة الأخرى للقطعة النقدية وضعت حدا لإضرابها الخائف من النور…قبل أن تستقر القطعة النقدية المزيفة في كف المتسكع، لاح مشهد الأم و أطفالها في ليلة العيد…لقد ناموا منذ الساعات الأولى للمساء…العيد هو كاللاعيد…صراع لاهب مع الوقت…سؤال خريفي يلقي بانطباعاته السوداء على الأسرة الصغيرة : متى يعود؟.

- أطفالي هذا خبر مؤكد، لقد وصلنا من جهة رسمية فلم الوجوم؟

كان أكبر الفتية قد أنهى التعليم الإبتدائي، امتلك بعض الجرأة المخذولة ليقول :

- كل الأخبار السابقة كانت تردنا من جهات رسمية، و لم تكن لمرة واحدة صادقة. كل ما نريده خبر صادق واحد، وعد يتيم قابل للتطبيق.

لا فائدة ترجى من الإسهاب في نقاش مستعمل، صار له نفس عمر أوسط الأطفال. سبع سنوات. سبع سنوات كاملة من الإنتظار…و لاشيء تملكه البراءة سوى الإنتظار كلما اخطفت منها نضارة الطفولة أو ربما آخر همسات الذكرى. هل يجوز للإنسان أن يسرد تاريخه الشخصي بمعزل عن الطفولة؟

التأم الصبية الغرثى حول الفراش بعد أن رفضوا تناول العشاء. قرأوا جميعا في ملامح الأم نزرا يسيرا من الجدية. وشوشات مفعمة بالأمل دارت بينهم. طفقت الأم تصغي لأحاديثهم الهادئة، فرسمت رغما عنها ابتسامة شاحبة…لقد صدقوها هذه المرة. و ماذا يعزب عن الصدق؟ لا شيء…هي أيضا صادقة…إن كانت الورقة الرسمية صادقة. لقد كتبوا أن الفرقة العسكرية التي ينتمي إليها أكملت دورها، و هي تتهيأ للعودة.

استيقظ الصغار يحذوهم الأمل ممتزجا باحتمالات الصدمة منذ الفجر، و رغم أن موعد الباص هو الثامنة و النصف، إلا أن رصيف المسافرين استهل هذا اليوم الإضافي من العمل بثلاثة صبية و سيدة…بعد انتظار فاقت لوعته سنوات الترقب العجاف، و كأن الأمل المختلط بعيون لاهثة تبحث عن الباص استسهل الاحتراق عندما ظهر الباص المهترىء في الأفق يسبقه صوت مزعج. ازداد اطمئنان الأطفال حين عثروا على أصدقاء لهم من مناطق متفرقة قدموا للقاء آبائهم. يبدو أن شبح الوعود المزيفة قد تلاشى…

قيظ أغسطس، و طابور الأسر الذي أحاط بالبوابة الرئيسية لمبنى دائرة الشؤون الإجتماعية كلها متفاعلات انتهازية حامية الوطيس، بيد أنها تمنح للأمل الطفولي طاقة متجددة…الكثير من العائلات تتطلع للقاء الغائبين، لتجديد طقوس العشق…لاسترداد الدفىء الأسري…كلهم هنا، سبقوا الموعد المحدد. و بينما انهمك الإداريون في تفسير قواعد الاصطفاف لدى الآليات العسكرية و كيفيات الاستقبال، سمع على بعد أمتار دوي شاحنة عسكرية عملاقة…إنها الفرقة الخامسة، لقد وصلوا أخيرا…أهازيج الجنود ملأت المكان هيبة و خشوعا…اشرأبت الأعناق عل ملامح الأب أو الأخ أو القريب تتخطى سراديب الغياب المكفهر…دخلت الشاحنة من بوابة أنزلت بها حراسة شديدة…صدرت أوامر بتنظيم لقاء العائدين بأقربائهم، تفاديا لأي انفعالات عاطفية مبالغ فيها…لا بد من انجاز البروتوكولات الرسمية.

لا أحد باستطاعته أن يصف الحالة النفسية للعائلات، مزيج غريب من المشاعر يفوح من وجوه أنهكها الإنتظار…تحترق كي تبقى جذوة الأمل متقدة. أحد الأطفال الثلاثة، ربما كان الأكبر قال و هو يرسم برجله خطوطا متداخلة على الأرض المغبرة :

- انتظرته حينما كان غائبا، و أنا الآن أنتظره و هو على بعد خطوات مني.

أخيرا انتهى العرض العسكري الموشى برفع العلم و ترديد النشيد القومي، بدأ الغائبون يتوافدون على عائلاتهم…مناظر انسانية مؤثرة…كانت الأم محاطة بأطفالها الثلاثة تبحث بطريقة فوضوية بين الوجوه، تحدق في الابتسامات، أين هو؟ أصغر الأطفال الذي تركه الأب جنينا لم يفهم شيئا، كان باردا جدا و مشغولا بالتهام قطعة شيكولاته. تقاطر الكثير من الآملين على المبنى…

ما أقسى اكتظاظ آمال الفقراء.

- سيدي أبحث عن زوجي هذا اسمه.
- الإسم وارد ضمن مجندي الفرقة الخامسة، لكن لا يوجد أي سند قانوني يثبت الزواج
- أرجوك سيدي تفحص الوثائق جيدا لا بد من وجود خطأ.
- لا يوجد أي خطأ، لا يوجد أي سند يثبت الزواج، الجندي الذي تسألين عنه عاد من أرض الحرب قبل شهرين، و قد حضرت شخصيا بعد عودته حفلة زواجه.

خرجت الأم من مكتب الاستعلامات صامتة، حملقت في وجوه أطفالها الثلاثة :

- لقد منحتنا الجهة الرسمية وعدا كاذبا مجددا، لكنها هذه المرة حاولت تحطيم كرامتنا، لقد أرادت الصاق صفة : " وغد " بوالدكم و هو راقد في سلام منذ سنوات.

تحليق على الهامش

2009-08-12T02:08:00.000-07:00

في الديمومة

يحاول الإنسان في هذا الوجود الصاخب، أن يثقب السماء بارتساماته المتمردة، اعتقادا منه أن للأسفل دوما نهاية. و على النقيض من الفكرة الشائعة التي تربط خلود الإبداع البشري كشيء موضوعي، ككتلة من الانطباعات و الآراء بالحاضر، فإن الماضي لا يتوقف و المستقبل لا يتوقف، الحاضر هو الذي نقول عنه و نحن مطمئنون : " لقد انتهى ". فلماذا نربط الخلود و الشهرة التي تجسد غايات لا متناهية التحديات بامتداد زمني قابل للزوال؟

يتوجب على الإنسان أن يدرك حقيقة لا نسبية فيها، هذه الحقيقة التي نتجاوزها خوفا تقول بكل وضوح : " الإنسان مجرد ذكرى و عليه أن يسعى جاهدا من أجل تجميل ذكراه في أذهان الآخرين ".

الإنسان يواجه نوعين من الرحيل : نوع بيولوجي محض يمكن أن تتحكم فيه متفاعلات نفسية و اجتماعية و وظيفية، و نوع إنساني محض وحده الإنسان المعني به من يملك صلاحية التصرف فيه.

إن من يضعون الرحيل البيولوجي في مستوى هام يقرؤون بهدوء التاريخ من واجهته الأمامية المليئة بالتزييف، و رغم ذلك فهذا النوع من الرحيل يسمح لنا بقياس مدى نجاح تجربة اسقاط جزء من الماضي على المستقبل. باستطاعتنا إذن أن نخلق تغييرات في صالحنا عبر الماضي لأننا نقترب منه رويدا رويدا و المستقبل هو المرآة التي تعكس بصدق تطور هذا الإقتراب(رغم أننا لن نعيش المستقبل)…

أما الحاضر فقد عشناه و انتهى.

على هامش مقال صدام حسين و حرب 1991

2009-08-10T03:32:00.000-07:00

جبران الشداني :

ماذا يقصد المقال بثورة الطلاب اليهود ؟هل يقصد ثورة 68 ؟و لماذا يختزلها ضمن الإطار اليهودي ؟ و هل الإعتراف بالإضطهاد النازي لليهود يعتبر مغازلة للصهيونية؟

هشام البرجاوي :
ماذا يقصد المقال بثورة الطلاب اليهود ؟هل يقصد ثورة 68 ؟و لماذا يختزلها ضمن الإطار اليهودي ؟
و لماذا رفع المتظاهرون اليهود لافتات كتب عليها : " لا لدعم المتخلفين " ؟ أ لم يتحدث ألبير كامو شخصيا عن التأثير اليهودي المساند لإسرائيل في ثورة 68؟أ لم تنتقد سيمون دو بوفوار التاثير اليهودي على مواقف صديقها المقرب سارتر؟
إذا كان اليهود الفرنسيون مستائين و ناقمين من موقف سياسي و قبل كل شيء انساني للقيادة أ لا يصح أن نربط موقفهم بالتيار الصهيوني؟
الشرعية الدولية أدانت الممارسات الصهيونية في حرب 1967 و ليس ديغول فحسب
و هل الاعتراف بالإضطهاد النازي لليهود يعتبر مغازلة للصهيونية ؟
سؤال أجيب عنه بسؤال آخر :
لماذا يناقش المواطن الغربي البعثة المسيحية و أحيانا يشكك في وجودها أصلا و لا يمسه أحد بدعوى الحق في التعبير بينما يواجه بالإقصاء و الملاحقة القضائية حين يتجرأ على مناقشة حقائق الإضطهاد النازي لليهود؟
محبتي أخي جبران

جبران الشداني
القراءة العرقية و الدينية للتاريخ قراءة خطيرة لأنها غير علمية و لأنها اسقاط لتمثلاتنا العرقية و الدينية ليست القضية ما ذا قال سارتر و ماذا قالت سيمون دي بفوار
في النهاية لقد قالا اشياء كثيرة و اليوم ينتقي كل شخص من كلامهما ما يدعم وجهة نظره .
لكن الأخطر هو هذا الاختزال المخيف لثورة ماي 68 في قالب عرقي ديني علما انها ثورة ذات بعد تحرري و يساري واضح بما أنها انتفضت اساسا ضد الاخلاقيات المحافظة لنظام تربوي رأسمالي و في العمق ضد الوظيفة الايديولوجية للجامعة الفرنسية . ربما كان البير كامي صديقا للفلسطينيين و ربما كان عنصريا تجاه باقي العرب لكن لنتوقف عن قراءة التاريخ حسب مواقف و آراء أشخاص بعينهم و لو كانوا رواد للوجودية أو العبثية
….الذين يكرهون اليهود يخافون من التصريح بكراهيتم و الذين يكرهون العرب يقولونها بخجل و لذلك لا يجب النظر بوثوقية لتصريحات كل مفكر او مبدع و لا يجب التوقف عندها لمحاكمة ثورة . فالثورات هي دائما اكبر من الافراد .

هشام البرجاوي :
لم أقرأ التاريخ من خلال رؤى دينية أو عرقية أخي جبران.
هل تعني القراءة العلمية لثورة 68 أن نقول :
" ثورة 68 ثورة طلابية يسارية تحررية؟ "
أ هذا تعليق شخصي أم موقف يتأسس على تحليل تاريخي؟ أم أنه تقرير بما يشبه القناعة الشخصية؟ أم أنه تحليل إنشائي؟ في تناولنا للمادة التاريخية التتابع الزمني لا يمكن إغفاله. و سمات العنصر البشري الذي صنع الحدث التاريخي لا يمكن إغفاله. حصلت نكسة 1967، ديغول يرفض الإنخراط في حلف الناتو و يشجب بشدة زحف اسرائيل على كامل الأراضي الفلسطينية كما شجبته الأسرة الدولية.لماذا أتحدث عن التيار العبثي و كامو؟: في فترة 68 كانت كتابات كامو و سارتر شهيرة و متداولة إلى درجة أن كل طالب جامعي يساري غدا مهووسا بمقولة كامو و التي أسست لما يسمى العبثية : Maman est morte…Je fais le boulevardسارتر و كامو و سيمون دو بوفوار شخصيات سياسية استمدت منها روح ثورة 68 (( خصوصا حينما وصف سارتر الرئيس كاسترو خلال زيارته الشهيرة إلى كوبا ب : " الثائر الطموح" )) كعملية فرنسية طلابية شمولية غير أنها انحرفت عن مسارها حينما رفضت و أدانت موقف الرئيس شارل ديغول من وقائع حرب 1967 و حينما أتاحت لليهود صب جام غضبهم على العرب دون مراعاة للإنسانية و للمبدأ الوجودي و للشرعية الدولية التي نادت بها الثورة.
لماذا لم تحتفظ الثورة بصيغتها الموضوعية و تندد على الأقل بالعنف بين اسرائيل و فلسطين؟ على الأقل الحياد السلبي أفضل من الإنحياز الجسيم. لماذا نأخذ الحدث التاريخي و نقرؤه بمعزل عن الأحداث التي أدت إلى نشوئه؟ هل هذا هو أساس القراءة العلمية؟
إني أدين موقف ثوار 1968 من صراع 1967.
أما هدف الإرتقاء بالأوضاع السوسيو-اقتصادية للمواطن الفرنسي فهذا التقييم الوطني القومي الداخلي الخاص بالفرنسيين لا أناقشه. مصير شارل ديغول كسياسي رفض الإنضمام إلى الخط الصهيو-أمريكي هو نفس المصير الذي عانى منه الكاتب روجيه غارودي.
فرنسا بلد الحرية، بإمكان المواطن أن يتعبد أو يعلن إلحاده و يلعن الله و المسيح و بإمكانه أن يلعن و ينتقد كيفما شاء الرئيس الفرنسي بدعوى الحق في التعبير كحق غير قابل للنقاش. و حينما يحاول بناء قراءة تاريخية أخرى (الرأي و الرأي الآخر) للإضطهاد النازي لليهود تنقض عليه أروبا برمتها.
أنا أشجب الإضطهاد النازي لليهود و أشجب كل أنواع الإضطهادات ضد الإنسان…لكنني أطالب العالم الديمقراطي بأن لا يكون انتقائيا في تطبيق القانون و في نشر قيم التعايش.
محبتي أيها المحاور العميق

جبران الشداني :
صديقي العزيز
مقالك و تعليقاتك تجرد ثورة ماي 68 من سياقها التاريخي عبر اختراع شبه مفهوم جديد هو " الثورة اليهودية " و التركيز على العامل الفلسفي كمولد لها .
هناك فرق بين الإعتراف بالبعد الفلسفي للثورة و هو ما لا ينكره أحد ، و اعتبار الثورة تعبيرا مباشرا عن أفكار كامي أو غيره .
لقد تساءلت في تعليقك السابق إن كان تقييمي لهذه الثورة بالطلابية اليسارية التحررية تقييما انشائيا ، و لا أظنه كذلك لو انك اكتفيت بالنظر إليها ضمن الحد الأدنى من الخطوط المشتركة التي تتفق عليها أغلب القراءات المعاصرة .
بصراحة رغم أنني لم أجرأ على وصف " تهويد " هذه الثورة بمغامرة نظرية تستسهل التناول التاريخي، إلا أنني لا أخفي دهشتي من جرأتك على اختزال أكبر ثورة اجتماعية و ثقافية عرفتها فرنسا خلال القرن العشرين في إطار يهودي لا يحيل إليه لا توجهها و لا مرجعيتها الفكرية و لا امتدادها اللاحق حين وصل صداها لأحضان البروليتاريا الفرنسية آنذاك .
هي تحررية يسارية لأنها لم تنفصل في امتداداتها عن المطالب المادية للطبقة الشغيلة ، و لأنها جاءت كرد فعل على التوجهات الديغولية و عموما كحركة رفض للسلطة بمعناها الأخلاقي و الإيديولوجي ، متمثلا في النظام التربوي الفرنسي السائد ، و الذي كان و لا يزال كما صرح بذلك بيير بورديو أداة لإعادة إنتاج قيم الهيمنة و ثقافة الطبقة المسيطرة في المجتمع . و لأنها في جزء كبير منها كانت بمجهود تنظيمي شيوعي و فوضوي دون أن أدعي بأنها حملت لافتات ماركس .
لقد طبعت هذه الحركة الفكر المتمرد اللاحق سواء كان في فرنسا أو خارجها ، و هذا يعني بأنها كانت تعبيرا عن رغبة في التغيير و التحول اتصلت بصميم هذه المجتمعات ، خصوصا مع ظهور ثقافة شبابية جديدة متزامنة مع النمو الإقتصادي و الرغبة في تبني نمط حياتي تحرري يريد التخلص من العادات التقليدية ، و يعيد تأسيس ثقافة استهلاكية جديدة، بل إن شعاراتها كانت أكثر تنوعا مما حاولت الإيحاء به في تعليقك ، ..إذ طالبت أيضا بالحق في الكسل و تحرير الأخلاق و رفع الرقابات .
و لو بحثنا عن الأصول الفلسفية ه الثورة لوجدناها في كتب محددة راجت في فرنسا آنذاك مثل " الإنسان ذي البعد الواحد " لهربرت ماركيوز المعروف بنقده لأيدلولوجيات النظام الصناعي ، او في كتاب " الثورة الجنسية " لويليام رايش و الذي لا بد أنه كان ذا صدى في مجتمع فرنسي يمنع حبوب منع الحمل و يمنغ غالبا الإختلاط الجنسي بل يمنع حتى النساء من ارتداء السراويل ..
لكل هذا صديقي ، أرفض اختزال هذه الثورة في " حركة يهودية " .دام الحوار جميلا مع صديق جميل .

هشام البرجاوي :
صديقي العزيز :
لنبحث الآن عن موقف وسطي/تقني نخرج من خلاله بما يشبه التوافق ما الموقف الوسطي؟
لدينا المعطيات الموالية :
1/ في البنية
** الأساس اليساري للثورة ألحق هزيمة نكراء بالماضي الوطني لديغول.
** تناقضات مواقف رواد التيار العبثي الذي يعد المحرك الفكري الجمعي الأساسي للفعل الطلابي
** وجود الأيديولوجيا طبقا للرؤيا الماركسية و معناها تزييف صورة الواقع أو إعطاء صورة معكوسة عنه كما يقول الفيلسوف بول ريكور.
2/ في المطلب
** كما أسلفت : قضايا الداخل الفرنسي ذات البعد السوسيو-اقتصادي تتصل بالإنسان الفرنسي. التقييم العام مؤداه : الحراك الجماهيري من أجل الإنماء السوسيو-اقتصادي يعتبر شرعيا و يستحق المساندة.
** إدانة موقف الثوار من صراع 1967 حيث دعموا الطرف الصهيوني في تحد سافر للأساس الإنساني للثورة فضلا عن القرار الدولي المندد بما اقترفته اسرائيل. هذا هو التشخيص الذي أقترحه لثورة 68.

***جبران الشداني : كاتب و أديب مغربي.

كوكب القردة...و السيناريو الآخر

2009-08-08T03:08:00.000-07:00

لا شك أن الكاتب الفرنسي بيير بول، سينزعج حينما يعلم في قبره أنني أخذت روايته و أجريت عليها تغييرات جذرية. و لكونه مبدعا، فإنني بادرت إلى وضع سيناريو آخر لفكرته الخلابة بذريعة : " حوار الحضارات ".

بيير بول، روائي فرنسي لامع، اهتم بالإبداع في أدب الخيال العلمي، و هو صاحب رواية : "كوكب القردة"التي أنجزت نجاحا سينيماتوغرافيا مدويا، عبر فترات متباعدة، حولتها إلى ثروة أدبية تأبى الإنخراط في أكوام المؤلفات و الإنتاجات الأدبية التي هيمنت عليها سلطة المكتسبات المعرفية التقليدية، و هو مصطلح بمرادفات متعددة يشير إلى النسيان الذي يلف الكتاب الأدبي بعد مدة طويلة من صدوره و اكتسابه للذيوع الواسع، ليظل منقوشا في الأذهان كمخزن استشهادات سياقية نادرة.

و هي حالة اجتازت الأدباء المغمورين إلى كتاب شامخين تركوا بصماتهم الغائرة على الإنسانية من أمثال : فكتور هوجو الفرنسي و الذي غدت روايته العظيمة : " البؤساء " منبعا ثرا لصياغة اقتباسات و إلهامات أدبية عميقة يستحيل أن تعوزها الجاذبية، و رغم وزنها الأدبي و السوسيولوجي و الفكري ، فهي من المكتسبات الثقافية التقليدية و من شرائط معرفة الشخص المتخصص و غير المتخصص، فهي في نظري ثروة أدبية نادرة الطراز تتسم بحياتها الأبدية، فالفقر و البؤس معضلات ترافق مختلف مفاصل التطور و التقهقر في الوجود البشري، كما هو وضع رواية : " كوكب القردة " التي مثلت لفاتحة الثورة في حقل أدب العلمي و تسربت إلى مختبرات العلماء و تسللت إلى أشجانهم العتيقة لأنها حاورت حلمهم القديم المتجدد : كينونة كائنات حية أخرى في هذا الكون المترامي الأطراف؟ كوكب آخر يستطيع استقبال الحياة البشرية و يوفر شروط انتعاشها من أوكسجين و ماء و أرض صالحة للتشييد الحضاري؟. أسئلة ثقيلة أعادت لها رواية الكاتب بيير بول وميضا لايستهان به داخل فترة ازدهت فيها الإكتشافات و الرحلات العلمية الفضائية، فتكامل الأدب و العلم بلحمة و متانة غير مسبوقتين في تناول موضوع ممتع و شيق.

رواية : " كوكب القرود " رواية عجوز صامدة و أعتقد أن نشرها يعود إلى خمسينيات القرن المنصرم، لكن مجريات و مستجدات عالمنا اليوم، تفرض علينا أن نستلب طرق تحرير آرائنا بعيدا عن تعقيدات السياسة التي يتولد عنها الإختلاف المتلاحم و أحيانا الإفتراق الجسيم في وجهات نظر أوحت إلى أصحابها في البادىء بتقاربها و دنو مرحلة اتحادها. إن أول ما يسترعي الإنتباه، شخوص الرواية، قردة ليسوا من النوع الذي ألفناه و تتبادر أشكاله إلى عقولنا في هذه اللحظة، إنهم يتكلمون، يشاهدون التلفاز، يبنون الجامعات المتخصصة و المكتبات الثرية و دور الترفيه المتنوعة. أقاموا مجتمعا متطورا فاق التراكمات العلمية التي حققها علماء و فقهاء الأرض في شتى مسالك المعرفة و الفكر و التقنية و الفن. لديهم لوحة جوكندا تتوسط بهو متحفهم الوطني، و لديهم : " مقدمة " في الإجتماع و: " بخلاء " في النوادر و الطرائف الأدبية. ما يميز نظام حكمهم، الديمقراطية و التعايش في أدق تفصيلاتهما، رغم أنهم شعب يتألف من ثلاثة طوائف " قردية ". كل المنشآت الحضارية تؤشر إلى تقدم شامل في قطاعات الحياة، تقدم خيالي تعدى حدود المستحيل لدى البشر، و شكل القوة العلمية اللامنطقية بالنسبة للعقل البشري (باستثناء القطاع العسكري) .فما فائدة الإسهاب في الحديث عن استثنائية العقل البشري و العقل القردي صنع العجائب في كوكبه؟.

سؤال يتوجب طرحه و الإلحاح في إيجاد جوابه الحصيف بعد رحلة غريبة في عالم مزدهر يدبر شؤونه قردة نجحوا في الحفاظ على بيئتهم و هو التفوق الأقوى الذي حققه المجتمع القردي و منظومته القيمية إلى جانب التقاليد و الإحتفالات التي يخلدونها، احتفال : " سرمدية الشمس " و : " نوم الليل ". كلها بدائع و تقاليد تتصل بالعادة البشرية التي نبذها أهلها الأصليون. يعد غير جدير بالتصديق أن يمارس القرود في دولة شاسعة المساحة سلطة رمزية تتطابق مع العادةالبشرية التي تختار دوما الليل للإستراحة و النوم و النهار للعمل و النشاط، لكن الخفافيش بدأوا في التكاثر بأرقام هائلة في مختلف أمصار العالم الإنساني، حتى أن الإنسانية تدل في معناها الحالي على شعور بالعاطفة و الحزن جراء ما يقاسيه أحد أفراد أو مجتمعات البشر. على سورور (و هو اسم الكوكب الذي يعيش فيه القرود. وكلمة سورور باللغة اللاتينية تعني : " الأخت "، و على مستوى المرفولوجية و المعطيات الطبيعية فإن سورور أخت للأرض، غير أنها فكريا و اجتماعيا و أنثروبولوجيا نقيضة للكوكب الأزرق بالقياس إلى سلوك السكان و ليس إلى إرادة الكوكب المختطفة).

في إحدى لقاءات السيد أوليس ميرو(و هو بشري كلفته سلطات الأرض باستكشاف سورور و دراسة إمكانات احتلاله للإستفادة من خيراته) مع مدير معهد البحوث البيولوجية المتطورة القردي، سأله عن أصل القردة و سلم التطور الطبيعي المعتمد لديهم، أجابه القرد العالم بثقة بالغة : " إن إنفاق دراسة مدققة عن الأصل لن يفيد العلم، فأصل الكائن هو : الماضي غير النافع إلا ما كان عن الإنتماء القومي و المعتقدي فهو انتماء يحتاج إلى الإختلاف لتتكيف قناعاته مع متغيرات و ثوابت عند كائنات أخرى، لقد أقنعنا مجتمعنا بأن صاحب تمثال الحرية المنتصب وسط المدينة هو القرد الأول الذي وجد على الإطلاق ". تأمل أوليس التمثال فألفاه لقرد ذي لحية مهيبة، يقف محني الرأس و في يديه كتاب مقدس.تابع الرجلان، أعني الرجل و القرد جولتهما في أروقة المبنى، فإذا بالبشري يطرح سؤالا اعتمل في ذاته لفترة : " تمتلكون كل سبل و مقومات غزو الفضاء الخارجي و دراسة مكوناته، فلم لا تفعلون؟ "، يرد عليه العالم القرد بسرعة و لطافة : " أ لا يقول فيلسوفكم رونيه ديكارت، واضع المنهج في الفلسفة، أن أعظم خير هو سعادة الإنسان و راحته؟" و يستطرد : " المجتمع هو محور العملية العلمية و الإختراعية و قيمه دستور صارم يوجهنا ".

** وقت مستقطع :

لا أمنع نفسي من السخرية حين أتذكر " الإستفاقات المتأخرة " لبعض عمالقة الفكر الإنساني. فديكارت في بدايات مشواره الفكري دعا بتطرف إلى : " سيطرة الإنسان على الطبيعة و بعد أن لمس سوءات " نظريته " كتب في آخر أيامه عن البهجة و الحب و السعادة. و بعد أن فجر نوبل البشرية بالديناميت ترك للمبدعين جائزة ثمينة تشوبها هي أيضا العديد من الارتيابات. و آينشتاين بعد أن قتل تطبيق معادلاته آلاف بل ملايين البشر في اليابان و العراق و فلسطين كتب في آخر خريف عمره عن شمائل الإنسانية.

تقرر أن يبعث أوليس بتقريره كاملا و منقحا إلى كوكبه حول امكانية غزو سورور، المقدرات العسكرية لدى القردة ضعيفة و لن تستطيع مقاومة الطيران الأرضي لمدة تفوق ثلاثا و عشرين ساعة. في التقرير الذي قرأه رئيس المجلس الإتحادي لدول الأرض، يكتب أوليس بخط واضح و بارز : " الحل العسكري مستحيل ضد السوروريين، قواتنا في طريقها للقصف ستظهر مسار الأرض لقواتهم و هم لن يقفوا متفرجين، سيردون بقوة و من موقعي كخبير عسكري، أقول إنهم سيدمرون الأرض في ثلاثة أيام فقط. تساءلت شخصيا و أنا أنهي الكتابة : " كيف سحق الإبهار الحضاري و سلطته الرمزية العقيدة العسكرية لعسكري قديم و محنك؟. نحتاج إلى دراسة ميدانية تتناول ممارسات الجنود المرتبطين عائليا(متزوجون، لهم عائلة)، و ممارسات الجنود غير المرتبطين عائليا، متيقن من أن المرتبطين عائليا سيكونون أخف وحشية و فتكا بسبب الوازع الحضاري المنطلق من بهاء مؤسسة : " العائلة ".

صدام حسين و حرب 1991

2009-08-07T16:23:00.000-07:00

استحضار التتابع التاريخي لحرب العام 1991 و التي قادتها الأسرة الدولية ضد العراق و منظمة التحرير الفلسطينية التي تزعمها الرئيس السابق ياسر عرفات، يؤدي إلى وضع استفهامات حاسمة حول السلوك الذي اعتمدته الإدارة العراقية السابقة للتعاطي مع الإجماع الدولي و الإقليمي و العربي على ضرورة تدمير المستطاع العسكري العراقي.

و قبل التركيز على الخطأ الثقيل ( يقارن بخطأ حكيم عامر أو جمال عبد الناصر أيام حرب 1967) الذي اقترفه الرئيس العراقي السابق صدام حسين تاريخئذ و الذي أشار إليه العديد من الإستراتيجيين العسكريين العرب كان أبرزهم الفريق سعد الدين الشاذلي، توجد أهمية ملحة لتحديد ملامح الدور المحوري الذي تؤديه الصهيونية العالمية داخل الأروقة العصبية للسلطة السياسية بفرنسا و التي يرى بعض المثقفين العرب أنها تمثل مركز ثقل الندية الأوروبية ( إضافة إلى ألمانيا زمن غيرهارد شرودر) أمام سياسة القطب الوحيد التي سادت العالم منذ ما يناهز العشرين عاما.

أما الموقف البريطاني، فمستوى التطابق الذي يربطه بمماثله الأمريكي يكفي للتدليل على استمرار الوفاء الخالص لوعد بلفور، بالرغم من أن تشرشل و الذي يعتبر رمزا للصمود البريطاني أمام النازية كان يردد أن السياسة هي مصالح دائمة، فلماذا لا تتوجه أنظار بريطانيا إلى القوى الإقليمية الصاعدة في الشرق ككوريا الشمالية و تركيا بدل الإقتصار على الدعم الأحادي لتل أبيب؟ يبدو أن مصير توصيات تشرشل يتطابق مع مصير توصيات ديغول، كلها ألقيت إلى الذاكرة الإجتماعية الميتة. و الأولوية المطلقة ممنوحة لتأييد إسرائيل و الحفاظ على وجودها الإستراتيجي في منطقة الشرق الأوسط.

قد يرى بعض المحللين أن التأييد الأورو-أمريكي للكيان الصهيوني مقيد بالصبيب النفطي، لمثل هؤلاء أقول : ما فائدة التقدم الباهر الذي حققته اسرائيل في مجال الطاقات البديلة و المتجددة و بخاصة الطاقة النووية؟ و لماذا تصر الدول الغربية على دعم البحوث العلمية السائرة في هذا الإتجاه؟ أ لا يتضح أن العرب في لبنان و فلسطين أصبحوا حقلا تجريبيا لآخر منتوجات الصناعة العسكرية في الغرب؟

فرنسا التي كان يترأسها أيام حرب 1991 الإشتراكي ميتيران، اتخذت موقفا متناقضا مع الإرث الديغولي الذي كان ما يزال مخيما على السمعة العربية للسياسة الخارجية لباريس، و هو الموقف الذي يكشف بوضوح دقيق عن الإتجاه الصهيوني الذي اختارته فرنسا منذ إطاحة ثورة الطلاب اليهود في فرنسا بحكم المحرر القومي شارل ديغول و وصول التأثير الصهيوني إلى كتابات المفكر سارتر الذي دعم إسرائيل في أواخر حياته على النقيض من الرأي الثابت المؤيد لفلسطين الذي آمن به زميله في الخط الأدبي الواقعي ألبير كامو.

و قد توجت فرنسا تأييدها المطلق للكيان العبري في تصريح للرئيس الفرنسي السابق جاك شيراك في 16 من يوليوز سنة 1995، في حضور الحاخام اليهودي الشهير بن سيتروك، يقول شيراك في هذا التصريح الخطير حرفيا : " الحمق الإجرامي للمستعمر (يقصد النازيين) وجد دعما تاما من طرف الدولة الفرنسية و المواطنين " ( كتاب : وقائع محاكمة المسلم الفرنسي روجيه جارودي ). ضمن هذا التصريح الذي يزيل الغموض عن قناعات راسخة، يتنكر جاك شيراك ( خريج المدرسة الوطنية للإدارة الباريسية) لمثله الأعلى شارل ديغول، و يغازل اليهود على حساب النضال القومي الفرنسي ضد الإحتلال الهتليري. بل إن شيراك يعتقد أن اليهود الفرنسيين أنبل شريحة من المجتمع الفرنسي إذ بادروا إلى رفض النازيين و مناهضتهم بكل الأساليب المتاحة. كما أن كل الرؤساء الفرنسيين الذين خلفوا ديغول، اقتنعوا بمقولة للحاخام إيزينبرغ في العام 1979 يقول فيها : " يقترب المرء من الإنسانية كلما اقترب من اليهودية " ( نفس المصدر السابق).

مثل هذه التصريحات و المقولات الصادرة عن كبار المسؤولين السياسيين في وطن المبادىء الثلاثة، تدحض نظرية اعتدال الموقف الفرنسي الرسمي إزاء القضية الفلسطينية.

إن مما يخشى أن ينطق بسلاسة في التاريخ الفرنسي المعاصر هو أن ديغول الذي أدان زحف اسرائيل على كامل الأراضي الفلسطينية في حرب 1967 حفر بنفسه قبره السياسي، حيث لم يعمر في المشهد السياسي الفرنسي طويلا قبل أن يباغته طلاب يهود بتأجيج انقلابات جامعية ماحقة. فهل تدل هذه النهاية المأساوية على ضلوع الرمز اليهودي في المخيال الجمعي الفرنسي؟ الجواب بسيط و مفاده أن الصهيونية في فرنسا أصبحت أقوى من رمز التحرير الوطني، الجنرال ديغول.

إن الإنسجام الأورو-أمريكي مع المصالح الإسرائيلية يدفع إلى التساؤل عن الفرص التاريخية التي أهدرها العرب من أجل توجيه ضربات مفصلية إلى اسرائيل. آراء و مواقف تقول إن حرب 1967 التي كان يعوزها التنسيق تمثل أثمن فرصة، و البعض يؤشر إلى ما يشبه إرهاصات الإنفراج التي انفجرت في لبنان 2006 و غزة 2008. هذه الآراء التي تعطي لمرجعيتها الأيديولوجية بعدا واحدا يتأسس على التاريخ العربي المعاصر وفق الرواية السورية الرسمية، تحاول أن تتستر على انحيازها الشديد بتجميع مختلف الإحتكاكات المسلحة التي دارت بين العرب و اسرائيل في مستوى واحد يمثل فيه النظام السوري موقف المناضل المخدوع أو المتخلى عنه.

بعيدا عن التبعية للأنظمة السياسية، و طبقا للتحليلات العسكرية تعتبر المدة الفاصلة ما بين الحشد العسكري للحلف الثلاثيني ضد العراق، و الذي تزعمت الطرف العربي فيه دول الخليج و انضم إليه حافظ الأسد ليخذل العراق بعد أن خذله خلال الحرب ضد ايران، و الإعلان الأمريكي عن القابلية العملية للقوات، الفرصة الذهبية التي كان من الضروري أن يتدخل فيها الرئيس العراقي صدام حسين لكسب الحرب و إغراق الشرق الأوسط في دوامة عويصة من الفوضى. و السؤال بصورة أكثر وضوحا : " لماذا تريث الرئيس صدام حسين حتى استتب للقوات المعادية له الإستقرار في المناطق المحيطة به و بالتالي الإطباق عليه من كل الجهات؟ أ لم يكن بمقدور الجيش العراقي أن يزحف على كل من السعودية و الكويت و باقي إمارات الخليج قبل إتمام الحشد الثلاثيني؟ كل ما كان مطلوبا من صدام حسين داخل هذه المدة الزمنية الحاسمة أن يتوسع في الدول الخليجية و يحرق آبار البترول، و قد أطلق شوارزكوف و الفريق العسكري الأمريكي المكلف بحرب 1991 على هذه الفترة : " عبور وادي الموت ". لقد كان باستطاعة العراق أن ينفذ هذه المهمة و كان الجيش مؤهلا لتنفيذها لكن الإرادة السياسية المتمثلة في قرار سريع من جانب الرئيس السابق صدام حسين كان الحلقة الناقصة.

كان خطأ ثقيلا اقترفه صدام حسين لأنه راهن حتى اللحظات الأخيرة على موقف الأنظمة العربية الخليجية و أيضا على موقف حافظ الأسد، و كان يكذب كل التقارير الاستخباراتية التي تثبت تورط سوريا و الخليج العربي في التخطيط لعدوان 1991.

السينما..السياسة..العلم..الفلسفة في متجر العولمة للعم سام

2009-08-07T01:56:00.000-07:00

منذ أن انطلق مشوارها التاريخي الحافل، و هوليود تصنع دون ملل أو تثاؤب أفلام رعب و حرب، شعارها الأسمى مشاهد إراقة دماء الإنسان من أجل أن تنعم الإنسانية بالسلام و الاستقرار. قد تنطوي الحلول السلمية على فعالية وازنة إزاء القضايا الأخلاقية و الفكرية، لكنها تفقد كل أسباب الوجود عندما يكون الهدف حماية المصلحة القومية للولايات المتحدة المرادفة طبقا للرؤية الهوليودية للمصلحة الكونية. فميل جيبسون في فيلم بلاتون الذي أنعش في الذاكرة الأمريكية مآسي فيتنام ساعد السياسيين الأمريكيين على تخطي الارتدادات الجماهيرية العكسية لكارثة فيتنام من خلال البطولات الفائقة التي أظهرها جنود اليو إس آرمي و هم يواجهون الإرهاب الفيتنامي. و على النقيض من الحقائق الموثقة و في صدارتها شهادات الناجين من هول الحرب و الذين يعاني أغلبهم من إعاقات جسمانية دائمة المؤشرة إلى الرعب الفظيع الذي عاشه الجنود الأمريكيون، فإن ميل جيبسون أبدى بسالة نادرة و هو يسحق منفردا العشرات من المقاومين الفيتناميين. نفس المحاكاة و التحوير نجحا في إزالة آثار الإخفاقات العسكرية الذريعة من رفوف الذاكرة الجمعية الأمريكية في أعمال سينمائية تطرقت للعمليات العسكرية التي نفذتها اليو إس آرمي في كل من الصومال و العراق و أفغانستان. كانت ملاحظة السوسيولوجي الفرنسي إميل دوركايم قيمة لدى قوله بأن أسهل معبر يسمح بتزييف الحقيقة التاريخية هو المعبر المؤدي إلى ما سماه الذاكرة الجمعية. و باستعمال الدعايات الاشهارية التي تستهلك ملايين الدولارات أنجزت هوليود مواطنا أمريكيا شغوفا بالسينما رغم استهتارها الصارخ بالتاريخ.

الواجهة الهوليودية لا تحكم السيطرة على فن السينما في أمريكا، حيث تعالج العديد من الأفلام قضايا أحادية العمق الفلسفي، يجدر بنا أن نلاحظ بوضوح أن السينما الأمريكية لا تتناول بواسطة الأسلوب الموضوعي التقليدي، المختزل في إعادة تشكيل الواقع على الشاشة، المشكلات الاجتماعية التي تعاني منها فئات عريضة ضمن المجتمع الأمريكي، و إنما تفضل إذابة المشكلات الإجتماعية في وسط ثقافي، و هكذا تتحول الغيتوهات النائية الممتلئة بالمواطنين السود و المتسمة بتفشي أشكال متفرقة من الجريمة إلى شكل ثقافي يميز التنوع و التعدد الذي تحاول الولايات المتحدة تسويق أحد أرقى النماذج بخصوصه. بالنسبة إلى المتابعة المرتكزة على المنهج السوسيولوجي البحت، الأنماط التعبيرية عن القسوة و التي ابتكرها السود تحيل إلى معوقات اجتماعية تقليدية، لكنها تعبير فني متطور يعكس الخصوصية الأمريكية الإفريقية . من خلال مقارنة بسيطة بين أعداد الأفارقة في أمريكا و سياسات البيت الأبيض اتجاه إفريقيا تتعرى مفارقة عميقة يختصرها سؤال محوري: هل الأفارقة الأمريكيون مازالوا أوفياء لأصولهم؟ من خلال المشاهد السينمائية التي تكرس للتبعية الدائمة بين البيض و السود بعد انتهاء عهد الميز العنصري ، و باعتبار القيمة الديمغرافية و الوظيفية التي حققها السود في الولايات المتحدة، فإن شيئا اسمه : أصل إفريقي تلاشى بصورة شاملة في الذاكرة الأمريكية للمواطنين السود. غير أن هذه الحقيقة لم تحصل بعد على القدرة الاقناعية الكافية، فالاستقبال الذي خصصه العالم و تحديدا الأفارقة لولوج حسين أوباما إلى المكتب البيضاوي شبيه بالاستقبال الذي منحه الجنوب إفريقيون لمقدم مانديلا إلى الرئاسة. يبدو أن السود و أنصار الواقعية السياسية في المجتمع الأمريكي يتوقعون أن تكون فترة باراك حسين مفعمة بالمعجزات. بالنسبة لآمال السود، فإن الخصوصية التي يؤمن بها الأسود الأمريكي تقضي عليها، أما الواقعيون الأمريكيون فالتشابه الغريب بين إسم الرئيس الجديد و أسم الرئيس العراقي صدام حسين الذي اتهمته بروباغاندا بوش بمحاولة زعزعة العالم، يتقاطع مع تصريح الوزير برنار كوشنير الذي أورد فيه: أن حسين أوباما لا يمتلك عصا سحرية.

بالرجوع إلى البعد الفلسفي في السينما الأمريكية، فإن إشكاليات عويصة أحيتها السيناريوهات المدققة، تماما مثلما بدا واضحا في فيلم القانون و النظام من بطولة روبرت دو نيرو و آل باتشينو، كانت فكرة ممتازة، جمعت بين التناقضات المعقدة بين القانون و علته الغائية التي هي النظام، تناقضات متنوعة تبتدئ بالرابطة المثالية بين العنصرين انتهاء بالاستحالة المادية بينهما، فالقانون يستخدم اللانظام لإرساء النظام. و كاستنتاج نظري، تجسد في الفيلم، فإن خرق القانون بمثابة جسر نحو تحقيق النظام. في فيلم الآخرون و الذي جسدت دور البطولة فيه نيكول كيدمان، تكتشف عائلة أرستقراطية بعد صراع مرعب مع دخلاء في دهاليز و غرف قصر بورجوازي فاره و معزول، أنها ماتت منذ سنين بعيدة. السيناريو يقدم الكثير من الدروس الحياتية و التي يمكن أن تستثمرها السياسة الرسمية الأمريكية و من بينها أن الهدف يتكون من شيئين منفصلين: “الإصرار” و “مادة الهدف” و على الشخص العاقل أن لا يبحث عن مبررات مخترعة لعنصر الإصرار الذي يشبه إلى حد بعيد عدد أفوكادرو في علم الكيمياء و الذي يبقى ثابتا بالرغم من استخدامه لدراسة العديد من المعادلات الكيميائية. أما مادة الهدف فهي شبيهة بالتفاعلات الكيميائية المتسمة بالثبات الخارجي، لكن عناصرها متغيرة. بالرغم من المساوىء التي تفرزها السينما الأمريكية، تظل التأملات البانورامية التي يستغرقها الإنسان في الثقافة الأمريكية منتجة على مستوى صناعة المفاهيم، فالعلم و الفلسفة و السينما و السياسة تشكل مركز ثقل ذلك المجسم المادي تارة و اللامادي تارة و الذي سماه العم سام :العولمة. و أختم بقولة مشهورة للمثل إيستوود : “في هذه الحياة، هناك من يمتلكون الريفولفر و هناك من يحفرون، أنت سوف تحفر”. ربما كان إيستوود يقصد ب :”أنت” الإنسان غير الأمريكي و هذا يذكرنا بسياسة :”إذا لم تكن معي فأنت ضدي” التي تبناها الرئيس جورج بوش قبل أن يسدل الستار عليها بمشهد رشق الرئيس الأمريكي بالحذاء.